呼图格心来自土池的祈福

众艺人焚香取土制面具

乌兰召村是普通蒙汉杂居村落。关于“呼图格沁”产生的年代，目前缺乏准确、一致的观点。诸多传说之一，说1543年成吉思汗第二十世孙索诺木杜棱在此建敖汉部，起初风调雨顺，后来发生天灾瘟疫，人难繁衍，牛羊绝迹。当时著名的喇嘛嘎拉德恩到西天拜佛求方，经弥勒佛指点，他找来了阿尔泰山白音查干老人（“北方之神”白胡子老头）来到草原为百姓禳灾降福，使吉祥幸福之光重新普照人间。此后，村民们遵照仙翁留言，每年正月装扮成仙翁的模样：白胡须、白眉毛，身着白羊皮祆。依照仙翁所为：一手捻麻栎珠、一手执宝杖，挨家逐户地驱邪、消灾、祝福，为土地带来生机和活力。

每年的正月初五， “呼图格沁”的艺人们在当年的“会首”带领下，来到村外排碱渠焚香取土。取土之前唱一段祭词：“今天要出‘呼图格沁’啦，到这里来取土……请土地爷保佑，国泰民安、风调雨顺……”含碱的土疙瘩搬回家使用镰刀等农具削、刮，短短几分钟，庄严、神秘的泥坯就雕刻完成。用猪皮熬制的水胶在泥坯上糊20多层碎纸，待碎纸干后再用小锤将疙瘩砸碎倒出土渣，纸模就基本成形。再对纸模粗粝的边缘进行简单修剪，按照正常人脸的大小手工缝边。纸模做好还要上彩、绘制角色的画像，给眼眶打孔，最后加上一些装饰物，面具才算基本完成。仪式剧中主要角色白老头，其胡须制作的材料首选公山羊的胡子或者白马鬃。传说用白老头的胡须系上铜钱，送给求子的夫妇，第二年必如偿所愿。乌兰召气候干燥，面具一般晾晒一两天即干。若遇下雪天，则需在炕头或炉前烘烤。由于面具是纯手工绘制，所以每一年的形象不会完全相同，但是整体面貌出入不大。艺人们就地取材制作的面具，虽然粗糙但不影响“呼图格沁”在村民中如神亲临的地位。

取土、做坯、糊纸、上彩、打孔、晒面具等等，每个环节都会说唱敬奉神灵的歌曲，有非常庄重的仪式。“忘不了成吉思汗，忘不了故乡，忘不了蒙古族的血统……”“呼图格沁”经历了“人为淘汰思想”的十年，许多艺人去世或者放弃了演出和学艺。目前能做面具的艺人只有乌兰召村金永利等几位。

白老头挨家逐户送吉祥

“呼图格沁”仪式剧中人物形象为固定的六个：须发飘然的老寿星白老头、温柔善良的曹门代（妻子）、活泼可爱的花日（女儿）、敦厚老实的朋斯克（义子），还有孙悟空和猪八戒。除了孙悟空和猪八戒的面具与《西游记》中的形象吻合外，其余四个均为善良的形象，是神仙的化身。

到了正月十三，六个蒙古族男子分别戴上符合各自身份的面具，戴上面具就意味着神灵附体。所说的话是神的语言，所做的动作是神的指示！他们唱着《敖汉赞歌》《鸡鸭庙歌》等，载歌载舞地出发了。歌曲速度緩慢，适合于边走边唱，颇似汉族秧歌的“踩街”和“行街”。行进中孙悟空和猪八戒在前边跳跃开路，其余的横排在后，白老头居中。

小钢炮似的“二踢脚”和喧闹的鼓镲歌舞之声，立即惊醒了原本安静的村庄。不一会就聚集了很多前来看热闹的村民。每当进入一户人家之前，白老头和主人会有—段韵白表演，告诉主人自己是云游四方的神仙，特意到此地为百姓驱邪赐福。主人认为：哎呀！这个真是对咱老百姓有好处呀！赶紧往屋里请！艺人们进了院子唱起祝福的歌曲，跳着吉祥的“盘肠舞”。跳“盘肠舞”的时候，白老头会将麻栎珠套在宝杖上，然后举起宝杖将麻栎珠对着天空迅速地摇晃，象征着驱魔。有的孩子不舒服了，白老头就把孩子叫过来，摸索摸索孩子的脑袋瓜，又给说些吉祥的话。曹门代和花日手持颜色鲜艳的彩帕，双手交叉或双手同向“甩巾”舞动。猪八戒扛九齿钉耙模仿《西游记》中的造型。双手为了配合脚上的舞蹈动作，孙悟空的金箍棒演变成了双宝棍，左右手各执一根，不停向各个方向挥动而舞。艺人们不停地演唱着充满巫术咒语味道的祈福歌，有时还夹杂着召唤福、禄吉祥快快降临的“呼来……呼来……”的祈求吆喝声。

白老头一行四人进屋之后的歌曲选择以表达祝福内容为主。赞美主人家“你的五串钥匙啊，主人哪，摆在箱箱柜柜上啊哈……你的箱箱柜柜哟，主人哪，装满绫罗绸缎满啊哈……”每念唱一句，就用手中的佛珠敲击桌面一次，曲调优美又充满力量感，同时起到打击乐伴奏的作用。当主人提出“求子”愿望时，白老头就从自己的白胡子上拽下一根系上铜钱，说着祝词送给女主人。并嘱咐白天带在身上、晚上放在枕下，第二年就会生下贵子。对于不求子的人家，白老头会针对主人的需求选择内容适合的仪式歌曲，如《赞扬主人歌》《祝福歌》等进行演唱。孙悟空和猪八戒则分别被主人带到马棚和猪圈，给马添草给猪加食。师兄弟俩会故意露出很不情愿的表情，甚至向主人讨要食物，幽默逗趣的情节哄得不能进屋的群众哈哈大笑，给村庄增添了欢快的气氛。孙悟空、猪八戒汉族形象的出现，代表着农耕文化与游牧文化的相互渗透。

当艺人们唱起《青乌歌》的时候，主人知道表演队伍要走了，这时主人往往会与白老头开玩笑，故意将曹门代留下不让走。于是白老头又不得不唱起《求情歌》“雪白的蒙古袍，是你给我亲手做;虽然我已白发苍苍，对你毕竟是个伴儿吧……”这时神仙们已不再威武庄重，而是亲近可爱的样子。“西边的杭盖尔大山上，茂密的柳林在呼啸;忠诚的情侣你和我呀，定会叙述着古今的生活……”要回老伴儿曹门代后，艺人们唱起《四个杭盖》向另一家走去，直到把祝福带给全村各家各户为止。

乌兰召人家请“呼图格沁”，有些出于娱乐的目的，也有祝寿、求子、求平安或者为病人驱邪等等，但更多的是文化认同。几百年来，他们对“呼图格沁”有深厚的感情，希望本民族的传统文化能够流传下去，充满自觉保护本民族传统文化的责任感。

雁归来祈福明天更英好

按照传统习惯， “呼图格沁”的演出从正月十三至正月十六必须连跳三天，而且连跳三年不可间断。正月十六晚上，艺人们再次戴上面具，来到村子西北方向的西庙遗址。等到满天星斗之时，用玉米秸架起柴火堆。在鼓、镲伴奏声中，艺人们围着火堆一边跳舞一边唱起《祭火歌》：“圣祖成吉思汗哟，你用你的恩德，赋予我们快乐幸福的生活吧……”歌声中带着祈求的口吻，也充满了祖先崇拜、英雄崇拜的自豪感。在火上跳来跳去并顺势将面具丢在火堆里烧化，以此来保佑所有的请求和心愿顺利实现。至此，“呼图格沁”仪式表演就正式结束了。

北方的冬夜分外寒冷，在宗教气氛的鼓镲声和悠长的歌声中，上百位村民一直跟随观看。无论是仪式行为者还是十里八村围观的男女老少，无不处于喜庆、热烈的情绪中。

“呼图格沁”一直被当地的村民视为十分严肃而神圣的文艺活动。早在海力王府时期，多罗郡王每年都邀请很多演出队到府上表演。王府的官员要手举羊头骨骑马绕王府三圈以示迎接。一般百姓也要手捧香烛和哈达出迎以示虔诚。如今海利王府只剩几段残墙，某些传统艺术也因全球化时代的来临而被推向了边缘。“呼图格沁”的表演内容没有文字记录，仪式歌曲全部以蒙古语进行传唱。虽然文化部门早在上世纪八十年代就开始着手整理其相关资料，并加以保护，但现状不容乐观，年轻人里几无传承者。

“春天里到来哟，回归的大雁呀，你鸣得嘹亮又动听啊……让我们的生活，像大雁叫声一样美好哟……”我们深信，在全社会的共同努力下， “呼图格沁”这支蒙古族民间舞蹈和戏曲发展史上的活化石，一定会重新焕发出光彩。

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