胡瑗“苏湖教法”的创新陸及其现实意义

摘 要：胡瑗的“苏湖教法”在中国教育史上发挥着特殊的作用，推动了中国教育的发展。他的“分斋教学”打破了古代单一的教学内容，把教学分为经义斋、治事斋，根据学生的兴趣爱好，因材施教，培养了许多经世致用的实用人才，以达“明体达用”的目的。在教学中的灵活多样的教学方法，课堂讲授与“亲历游学”相结合，促进学生对知识的掌握；在生活中关心爱护学生，重视生生之间和谐师生关系的建立等等，在素质教育的今天仍具有重要的现实意义。

关键词：胡瑗；苏湖教法；创新性；现实意义

文章编号：978-7-80736-771-0(2011)01-139-03

胡瑗(993-1059)，字翼之，北宋著名教育家，因祖籍陕西安定堡，世称“安定先生”，与孙复、石介合称“宋初三先生”。胡瑗的教育生涯可分为苏州郡学教学、湖州州学教学与中央太学教学三个时期，“在教育改革实践中，苏州州学是其初步探索时期，湖州州学是其形成具体成果并未太学采用时期，中央太学是其进一步实施和完善时期。”胡瑗的教育效果非常显著“诚明者达，昏愚者励，顽傲者革”，为社会培养许多优秀人才，开创了“分斋教学制度”的教学改革的先河，给后人留下了很多富有启发的宝贵经验。

一、胡瑷“苏湖教法”的创新性

1、“明体达用”的教育现，培养经世致用之人才

“明体达用”的教育观指导着胡瑗的教育改革，北宋之初，“国家累朝取士，不以体用为本，而尚声律浮华之词，是以风俗偷薄”，虽然设有国子监，但居常听讲者只有一二十人。科举考试内容枯燥，与现实生活相脱离。为此胡瑗提出了“明体达用”的教育观。

“明体达用”中时“体”是指儒家的纲常礼教，“明体”即“明夫圣人体用，以为政教之本”。明体达用就是体会圣贤之道，遵循儒家经典中的君臣父子，仁义礼乐的实质精神，以达到国治民安的目的。但是在胡瑗看来，更重要的是把儒家的纲常礼教，仁义之道运用于实际，“大可以论道经邦，小可以作而行事”，培养各种德才兼备的实用之才。胡瑗赋予“明体达用”新的内涵，打破了古代单一的育才观，以便各尽其材，材尽其用。在他的学生中，有长于理学的程颐、长于兵战的范纯祐、长于政事的范纯仁、精通经学的孙觉，等等。

2、“分斋教学法”，教学史上开拓性的创新

“分斋教学法”是“苏湖教法”的精髓所在，在教学发展史上有划时代的意义。“分斋教学法”也就是现在分科教学的前身。《安定言行录》中记载：学中固有经义斋、治事斋。经义斋者，择疏通有器局者居之；治事耑者，人各治一事，又兼一事，如边防、水利之类。《宋元学案·安定学案》记载道：“立经义、治事而斋。经义，则选择其心性疏通、有器局、可任大事者，使之讲明‘六经’。治事，则一人各治一事，又兼摄一事，如治民以安其生，讲武以御其寇，堰水以利田，算历以明数是也。”经义斋的教学内容主要是经学，学生主要学习六经和儒家经典，培养科举之士；治事斋，分为治民、讲武、堰水、历算等科，培养不同类型的实用人才；治事斋中“一人各治一事，又兼摄一事”，即习治事斋的学生每人可选一门主科，同时兼学一门副科。这种主、副科学习的教学制度即现在中学、大学的必修和选修课，胡瑗根据学生的兴趣爱好及品性，分为经义斋和治事斋，打破了学校教育只培养科举之士的人才结构，培养不同类型的实用人才，是学校功能更为多样化。

胡瑗的“分斋教学制度，在中国教学制度发展史上，首创了在同一学校中分设经义斋和治事斋，第一次将使用学科和儒家经典放在同等地位，第一次创立实施分科教学和必修、选修制度。”虽隋唐时设算学、书学、律学等专科学校，但这些专科学校的地位不能与儒学平起平坐的，其规模也很小。胡瑗通过变革这种教育制度，使他们既能深刻领会儒家圣人之道，同时把圣人之道运用于实际之中，理沦和实践相结合，培养“明体达用”的人才。这是一种伟大的变革，它使学校人才培养模式发生了根本的变革。

胡瑗的“分斋教学法’在教学史上有开拓性的创新，因为“先创立并实施分科教学和必修、选修制度的是在中国的北宋时期，早于世界各国四百年之久。”

3、“教授、解经，指意明白”、“亲历游学”的教学法，提升实践能力

胡瑗在教学中，不仅重视课堂上的讲授，“教授、解经，指意明白”，也重视学生走出课堂，走出书本，进行“亲历游学”。这样课内课外相结合，使学生学以致用，更有效的提高学生的实践能力，从而更好的融入社会。

胡瑗在讲授时借助于图形、实物、模型等手段，促进学生对知识的理解与掌握，“图之讲堂，朝夕对之，皆若素习”，通过直观的教学法使学生更形象地学习知识。据《安定言行录》记载：“先生以三礼仪物黜其于古无考而益其未见者，图之讲之”，使得“人人得窥三代文物之懿，朝夕对之，皆若素习。”

胡瑗不仅重视课内的讲授，也重视课外的学习，这一点在古代教育教学中很难得。因为古代非常重视学者在私塾、学社苦读圣贤书，正所谓“两耳不闻天下事，一心只读圣贤书。”胡瑗看到这种学习方法的弊端，他指出：“学者只守一乡，则滞于一曲，隘吝卑陋，必游四方，尽见人情物态，南北风俗，山川气象，以广其闻见，则为有益于学者矣。”在胡瑗看来，学者一定要游历四方，观南北风俗，品各方文化，这样既可以增长见识、开阔视野，也有利于身心发展。事实确实如此。感性经验是理性经验的基础。学生有了丰富的感性经验，不仅有利于书本知识融汇贯通的掌握，也能够使学生更好地融入社会生活。现在许多学生为了中考、高考，每天学校一家两点一线，并没有时间走出家乡看看外面的世界，这并不利于学生生存能力的发展。

二、胡瑷“苏湖教法”的现实意义

1、遵循教学原则，结合学生身心发展规律，大胆革新教学方法

胡瑗的教育思想是在长期的教学实践中不断摸索而形成的。这并不是盲目的改革，而是在教学实践中反复实践的改革。在教学实践中，他看到了科举考试对人才的束缚，看到了学生不同的发展潜质，也看到了社会对人才的需求。于是他提出了“分斋教学法”。

现在我们正处于“应试教育”向“素质教育”转轨的一场深刻的教育变革之中。我们要看到教学中的实际问题，进取创新精神，革新教育方法，而不能单独的追求新方法。如有的语文课堂过于热闹，热闹之后学生是一片空白。我们要明白，不管什么样的教学方法都要遵循教学原则，结合学生身心发展的规律，不能盲目的使用，盲目的革新。我们要看到教学中实际存在的问题，对症下药，才会取得较好的教学效果。

2、涵养自身修为，锻炼教师以能

胡瑗在从教之前，曾和石介、孙复在泰山苦读十年，潜心钻研儒家经典，博览群书，“攻苦食淡，终夜不寝。”泰山的十年苦修为他三十余年的执教生涯奠定了坚实的基础。胡瑗励志精勤、刻苦攻读的精神

值得当代广大教师的学习。

我们不禁要问：“现在教师的知识储备怎样?”战国时期著名学者教育家荀子曾说：“师术有四，而博习不与焉。尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。”也就是说，教师要有尊严贏得学生的尊敬：讲课有条理而不违师法；有独到的见解。除此之外，一名教师最起码的条件要有广博的知识。胡瑗精通儒家经典，是一位造诣很深的经学大师，“讲授经学，不局限于一家一派，旁征博引，自辟溪径”；他精通音律，曾与阮逸“更定雅乐，合撰《皇祐新乐图说》，又同校钟管十三律”；他还曾任丹州军事推官，颇知武士。“讲《孙》、《吴》，使知制胜御敌之术。

舒尔曼将教师的知识基础分为七大类：学科知识、一般教育学知识、课程知识、学科教育学知识、学生及其学习特点的知识、教育情景的知识、教育目的与价值和教育哲学、教育的知识。胡瑗在拥有渊博知识的同时也有着灵活多样的教学方法，能根据教学的需要和学生的特点，实施分斋教学法，因材施教，发展学生特长，培养实用人才；运用课内课外相结合的教学方法，促进学生对知识的理解与掌握：以身作则，培养学生良好的生活学习习惯等等。这都是教师专业发展的内在要求，值得当代教师借鉴学习，

3、“以广其闻见，有益于学者”与语文课程资源的开发利用

讲授教学法是教师使用最早、应用最广的教学方法之一。《东塾读书记》记载道：“朱子《名臣言行录》、黄东发《日超》皆载胡安定教授湖州，敦尚行实。”伍朝名臣言行录》记载道：“解经，至有要义，恳恳为诸生言其所以治己而后乎治人者。”由此看来，胡瑗在教学时深入浅出、循循善诱地讲授经理。同时，胡瑗还非常注重教学资源的开发，主张学生走出私塾向大自然学习。这与语文新课标的精神不谋而合。仑语文课程标准(实验版)净中明确指出：“语文教师应高度重视课程资源的开发与利用，创造性的开展各类活动，增强学生在各种场合学语文、用语文的意识，多方面提高学生的语文能力。”作为新时代的语文教师不能只看到学校中的教学资源，而应看到生活中的教育资源。如路上的标语、电视上的广告、学校建筑等潜在课程资源。

胡瑗的“苏湖教法”內涵非常丰富，不仅推动了宋代教育的发展，而且深刻的影响着后世教育思想和教育制度的改革，在中国教育史上发挥着特殊的作用。他的“分斋教学”打破了古代单一的教学内容，因材施教，培养了许多经世致用的实用人才，以达“明体达用”的目的。在教学中的灵活多样的教学方法，根据学生的兴趣爱好讲授与“亲历游学”相结合，促进学生对知识的掌握。在生活中关心爱护学生，把学生视为自己的子弟，重视和谐师生关系的建立等等，在素质教育的今天仍散发着理性的光辉。

注释：

[1]姚成荣，胡瑗的教育改革实验及其文化效应[J]，浙江师范大学学报，2001，(2)

[2]黄宗羲，宋元学案，安定学案[A)，四库备要[C]，北京：北京中华书局，1986

[2]黄宗羲宋元学案·安定学案[A]，四库备要[C]，北京：中华书局，1987

[4]王炳照、阎国华：中国教育思想史[M]，郑州：河南教育出版社，1994

[5]刘建国，胡瑗“苏湖教法”及其现代价值研究[A]，上海：华东师范大学出版社，2001

[6]毛礼锐，沈灌群，中国教育通史[D]，济南：山东教育出版社，1987

[7][清]顶宝书，安定言行录(卷上)[H)，月河精舍丛抄本，

[8]旬子，荀子，至上[u)，上海：华东师范大学出版社，2001，

[9]熊承涤，中国古代学校教材研究[u)，北京：人民教育出版社，1983

[10]孙培青。中国教育史[M]，上海：华东师范大学出版社，1992，

[11]全日制义务教育语文课程标准(实验版)[u)，北京：北京师范大学出版社，2006

(责任编校：赵润利)

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