浅谈大学文化的精神与功能

关键词：文化；大学文化；大学精神；大学文化构建；大学文化传播

新近，中国学界关于文化的论争始于20世纪80年代，主题是中国传统文化的承继价值与当代意义，中西文化的比较、沟通以及中国文化在文化全球化潮流中的应对策略。特别是文化霸权主义扩张与侵略带来了文化挑战和危机，诱发出文化自醒、自卫与自新的动力，使文化问题升级为民族国家的战略问题。总括而言，这些探讨限于宏观层面，是框架粗论，既无涉于门类细节，也不提供任何可操作性。本文独异其趣，对文化的一个子系统——大学文化进行尝试性探讨。

大学文化定义

文化是人的生活方式。栖居着的意志，变化的事物，完成了的产品，固化了的典制，甚至于梦境（心理一征）无一不在文化的总网络里呈现姿态与品性。人既是网中物又是结网者，社会则扯动着文化的网络在世事的汪洋中卷舒。遍布着人欲之鱼的汪洋终究也成了文化的范畴。文化是人类一切能力及其后果的丛结，文化是人类关于尊贵性的选择过程和求证过程。人在文化中选择价值旨趣，文化又给人以价值为宿。哲人说：“宁与柏拉图同悲，不与槽猪同乐。”此话深刻地指出了文化的价值所在。

文化究竟有没有一个普适的定义？或者有没有一个规范的文化定义？目前没有。这一文化现象反映了文化意义的多样性、复杂性和涵括的困难性。美国人类学家克鲁伯（A.L.Kroeber）和克罗孔（Clyde Kluckhohn）在其合著的书《文化，关于概念和定义的检讨》中罗列了从1871年到1951年80年间关于文化的定义164种，若算上1951年迄今的文化定义，恐怕难以网尽。因而，在谈论文化时就不得不给所论的文化先下个定义。

以下引用几个关于文化的定义作大学文化定义的依据。

戴维斯（Davis）和达拉德（Dollard）的文化定义：

群体与群体间之所以有差异，是因各有不同的文化，各有不同的社会遗产。成年人的行为之所以各不相同，系因他们的文化各不相同。人成长于不同的习惯与生活方式之中，人只好依照这些方式生活下去，因为此外他们别无选择。

莫利斯（Morris）的文化定义：

一种文化是生活的蓝图。一群互相影响的人本着这一蓝图而特别好某些行为动机。而不好尚别的行为动机；或者，他们宁愿采用某些方法而不采用其他方法来满足这些动机。我们在这里所当着重的字眼是“好尚”。选择，是生物生存的一要素。生存即是作选择。人们常常宁愿选择某些目标而不选择别的目标，并且宁愿选择某些方法来达到所定目标而不愿用别的方法来达到。一种文化是被一群人所采用在时间中传袭下来的一种选择型模。

孟达克（Murdock）的文化定义：

学习过程与社会二者的交互影响，在每个人群里产生一套借社会来传递的适应行为。这一套适应行为是超乎各个人的。因为，同一个文化为各个人分享；它的作用比各个人生存的时间长；它的质与量大大地超过任何单独的个人独自努力所获得的成就。“文化”一词是用来表示这一由后天习得并且由社会传递的系统。

提第也夫（M.Titiev）的文化定义：

文化是事物、价值、符号的意义，以及一再复现的行为方式之全部范围。这一再复现的行为方式的功能是指引社会里个人的动作。文化的任何层面都不能借生物遗传的途径传递给下一代，而且每个人必须在出生以后学习属于他的文化。即令某个人死亡，文化的型模或罗聚形态还是继续存在的。

总括这四个文化定义，文化具备四层含义：其一，文化是群体的生活方式，是群体与群体形成差异性的标志；其二，文化是生活价值、生活目标和达及目标的选择；其三，文化具有传播性，是人与人的互动，形成整体的言行范式，并在时间纵向上薪火相传；其四，文化的主要传播方式是教育和时尚风袭。

鉴此，可对大学文化定义如下：

所谓大学文化是指在大学形成并由大学人传播的文化，它涵盖了大学生存与发展的历史、传统、精神和风格，也包括了大学学术、教学与人才培养的特色，扩大俗世的影响是大学文化追求的主要目标。通常而言，大学文化是一所大学之所以成为这所大学的标志。

大学文化源流

大学文化有六个源流。大学文化的第一个源流是历史的承继，是人类文化传统薪火相传的一环。首先，大学教育活动是对既有文化中的知识、方法与价值的耙梳、判断、批判与选择，从中取舍，以形成一所大学的教育教学体系。取舍就是选择，就是扬弃，就是形成特色，其中包含了价值选择与批判，其中包含了方式方法的“好尚”。其次，大学教育活动是在利用历史文化中的知识与方法作材料，训练大学生以促其形成新文化习惯。大学文化的第二个源流是现实社会。大学从现实中寻找社会问题和社会需求，通过大学的人才与资源的运作，解决问题，满足需求，并将成果返回社会，促进俗世的繁荣与进步，在这个社会——大学——社会的循环中，大学从中汲取营养，形成新的观念、思想、知识与行为模式，得到不同的文化个案贮备。大学文化的第三个源流是学术研究。学术研究对文化具有多方面的贡献：第一，源自学术研究所形成的氛围。这种氛围告诉大学的师生学术活动是最有价值的文化活动。学者受到人们的普遍尊重。第二，学术研究的方法对大学师生的影响甚大。每一所大学都有其独特的学术研究的方法，因而能够保持大学的学术特色。学术研究方法的不同也导致了大学培养人才的分殊，因为学生掌握着不同的学术研究方法意味着他们拥有不同的才能。第三，学术研究的成果往往构成大学文化的标志，特别是那些学术大师的成就，往往被视为大学文化的标旗。一般而言，学术大师并非孤立独秀，他通常代表了一个学派或学术团体，他通过培养学生，将他的学术影响流传开来。大学文化的第四个源流来自校园生活，如各种文体活动、比赛、节庆、纪念活动、社团活动、课外活动、管理制度，等等。其中大学的典章制度对文化的贡献很大。大学的典制是大学历史的传承，它经过岁月的淘洗留下的是大学的文化风骨；它是大学现实的反映，世俗的风尚可在其中找见影子；它是一种价值选择体系，告诉大学的人们何事可为，何事当为；它是一所大学的文化蕃篱，将大学与大学、大学与外界划清界限。与典制的规范性相反的是大学生课外活动的自由性。大学生通过自由加入社团，通过自由参加各种活动，以表达个人的“好尚”，从而在大学中形成了各种自由的文化潮流。大学举行各种纪念活动，实质上是对历史文化价值的再现，它通过复活历史中的人事，阐发价值与精神，禀明现实中的所缺。大学举行各种庆祝活动是为了表明大学的价值时尚，它告诉人们当前大学的成就和引以为傲的东西是什么。大学文化的第五个源流是文化交流。大学与大学之间，大学与社会团体之间都会有文化的源渊和交流，这既有利于大学文化的传播，又有利于大学文化的发展与创新。在各种交流中，人才交流是文化交流中最深刻的一种。在文化的语景下，交流人其实就是文化的载体，就是文化的传播者，在功能上，他是大学文化的一张光盘。大学文化的第六个源流是校友，是一所大学的毕业生。一方面校友将大学文化传播到社会的各个角落，另一方面，校友又把经过检验的大学文化带回到母校，在反复交融中，形成自己的风格。校友通过对母校的支持形成一种新的文化。

大学精神

大学精神是大学文化的核心，也是大学最根本的标识。在比较大学与大学的研究中，当剥去很多相同或相似的东西时，在最后剩下的区别中，大学精神处于所有差异性的中心位置。

所谓大学精神就是一所大学有史以来所磨炼出来的意志与品格，是大学在经历千选万择的发展过程中所垒结的价值核心，是大学判明一切未明事物价值和抉择学校行为的最高原则。否定大学的精神，就是否定大学。大学精神是大学对人类情怀的独特表述，它代表了大学中的群体所共有的理想和意志：大学精神是大学对人类知识的独特诠释，它代表了大学对人类价值的判断与选择，大学精神是大学对未知世界的一种态度，面对种种困扰人类的疑难问题，大学拿出了其独特的文化勇气和胆识。大学精神既是大学文化的根本，不为尘嚣所动，不为风雨所改，又是有枝有叶的活树，在现实的季节中开花结果，被一代又一代的师生演绎出真实的芳香。

大学精神依大学的不同而有所偏重，择其善者分述如下：

一曰独立精神。大学是高深学问的殿堂，追求真理乃是大学的天职，而真理往往潜藏在纷纭的万象之中，不为功名而现，不为权力所动，只有那些“焚膏油以继昝，恒兀兀以穷年”的学者才能获得走近真理的机缘。真理是独立的孤傲的惟一的，是其所是，非其所非，因而追求真理的学者必得独立的精神，执见孤行，不盲从，不轻信，与真理通其性，方能悟其昧，见其真。鉴此，大学的独立精神的意义在于摒弃一切世俗的侵扰，以求达于真理的纯粹性。

二曰中立精神。做人文与社会科学学术的立场必须中立，才不致于在出发点上出现错误，而一旦在价值选择上出现立场上的偏颇，学术的意义便丧失殆尽。对于大学而言，一旦卷入社会派别之间的是非之中，无论是学术还是教学都将因带着情感的偏私而有失公允，大学势必走向歧途，南辕北辙，离真理越来越远。

三曰自由精神。陈寅恪在《清华大学王观堂先生纪念碑铭》中写道：“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。”法人卢梭也说：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁中。”匈牙利诗人裴多菲更吟道：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”可见，自由是属于人类的一种高贵精神，而于大学尤甚。首先，大学要有学术自由，其次，大学要有自由教育，第三，大学要为社会培养自由斗士。学术自由与自由教育已被广泛而深入地论及，而且在西方国家的大学里，业已成为传统。在中国的大学里，受到教育传统、教育体制与教育资源的限制，学术自由与自由教育还不能形成风气。为社会培养自由斗士正是大学文化之一义。卢梭的话“人是生而自由的，但却无往不在枷锁中”前半句话说的是人权，是人生的理念，即人生所当是；后半句说的是现实，潜在着一种号召，打破枷锁，争取自由，即人生所当为。枷锁来自于社会秩序，来自于人的种种关系，来自于人性的顽劣，来自于失当的教育，因此，要得人生自由，须从教育始，要得自由的风气，须从大学始，要得自由的斗士，须从自由教育始。

四曰民主精神。民主是人类文化的精粹，是最宜于人群接受的文化精神与范式。但是在中国，由于缺乏足够长的民主历程，民主在今天仍然是时鲜的，仍然需要大力推行。大学的民主化是社会民主化的先行步骤，因为大学的民主化一方面可为社会提供民主理论、技术与人才，一方面可为社会民主化提供试验或经验。大学的民主化包含民主教育与教育民主两个层面。所谓大学的民主教育就是通过对民主历史、传统与思想的研究，通过对民主精神的继承与发扬，通过对民主知识与方法的传授，培养民主社会建设的人才，推动社会的民主风气；大学的民主教育就是通过借鉴当代国外民主社会的建设经验，探讨中国民主社会的发展道路，模式与方法。所谓大学的教育民主是民主思想与民主精神的体现，是民主教育的实践，是大学民主知与行的统一，在一切涉及到师生员工的教育活动中，采取民主的方式进行管理、决策与监督。

五曰批判精神。除了真理之外，一切学问都有缺陷，因而都有理由接受批判。而且批判是做学问的一种手段，批判贯彻着学术自由的精神。学术批判一方面找到批判对象的问题或不足，因而对批判对象提供了一种促动力；另一方面，批判者必然会提出新的观点，因而对原学术问题是一种补充，是一种发展。如果就此引起学术讨论或争论，无疑将对原学术问题的解决极其有力，而由此收获的学术成果与学术方法更对参论各方大有裨益，甚至找到真理，甚至产生一门新学科。可见，批判是学术前进的动力，批判是学术创新的源泉。《时代周刊》（《Time》）在20世纪60年代关于知识分子的讨论中曾为知识分子下了一个定义：第一，一个知识分子不止是一个读书多的人。一个知识分子的心灵必须有独立精神和原创能力。知识分子乃是以思想为生活的人。第二，知识分子必须是他所在的社会之批评者，也是现有价值的反对者。批评他所在的社会而且反对现有的价值，乃是苏格拉底式的任务。

六曰创新精神。一所大学的生命力源于创新，一所大学的先进性源于创新，一所大学的存在价值源于创新，没有创新，大学便死了。大学之大，一方面言其高深，另一方面言其广大，广大学问是要有新学问，所以必须创新。除了学术创新外，大学的教育教学创新、管理创新、应用创新都很重要。对于学人而言，创新精神是贯穿其学术生涯的主要精神，有此精神，就会学有动力，学有目标，无此精神，他便失去了做学术的资格。

七曰探索精神。探索是发现之母，是学术的基础活动，具有开拓性。探索的重要意义不在于找到结果，而在于发现问题，发现现象，发现线索。质而言之，探索的重要意义是在已知世界与未知世界之间找到桥墩，而架桥是学术研究的任务。学术探索具有绝对价值。人类的很多活动和世间事物偏具相对价值，即在相比较的情形下，有所取舍。学术探索和人类其他活动比较，具有永恒的价值，或者说是人类的最终选择。

八曰入俗精神（开放精神）。作为先进文化的阵地，大学必须具备开放性，因而，大学需要入俗精神。大学文化入俗包括导政、强民、开风气之先和促进文化交流四个方面的内容。导政，指的是为政治提供理论依据与技术支撑，为解决社会的重大问题培养人才。强民指的是为公众谋福祉，为实现民愿而提供帮助，主要有四个方面的内容，即蓄志于民、蓄智于民、蓄富于民和蓄势于民。开风气之先，是指在改变民风民俗方面，在提供时尚的，多样化的生活方式方面，大学应该有所作为，如在未来社会的知识化与信息化生活等方面，大学拥有优势。促进文化交流，主要是指在文化全球化的潮流中，大学应承担重要角色。“拿来主义”拿什么？“送去主义”送什么？在选择、传译、比较、会通和文化创新方面，大学责无旁贷。

大学的入俗精神与大学的独立精神及大学的中立精神并不相悖。入俗主义是导俗，而不是从俗，独立是保证大学不受外扰，中立是为了不失公允，三者从不同的侧面保证着大学的神圣。大学的入俗精神是大学文化传播的灵魂，它激活了大学其他的各种精神，使大学文化充满生机活力。

大学文化的功能

在莫利斯（Morris）的文化定义里，“一种文化是生活的蓝图。一群互相影响的人本着这一蓝图而特别好尚某些行为动机而不好尚别的行为动机，或者他们宁愿采用某些方法而不采用其他方法来满足这些动机。我们在这里着重的字眼是‘好尚’。选择是生物生存的一要素。”大学文化是大学生活的蓝图，大学生活蓝图有两种基本框架，一种是体现文化向纵深发展的学术活动，即大学是高深学问的殿堂，即重视大学的思想意义，而忽视大学的行为意义——大学是先进文化的阵地，大学通过直接的思想、观念、方法、价值等文化输出以及人才输出（负载着大学文化的大学生）来影响人类社会，在社会文化中树立大学文化的旗帜，占领文化的阵地。大学的教育功能、科学研究功能和直接为社会服务功能为传统高等教育研究所重视，而大学的文化功能未得到充分的重视，这恰恰反映了传统大学理论研究的一个缺陷。大学的教育功能指的是大学内部的教育教学活动中的功能，大学的科学研究功能指的是学术活动功能，大学直接服务于社会的功能指的是解决社会中存在的一些问题，包括政治、经济、科技、企业、卫生、医疗等各个领域的技术问题。而大学的文化功能指的是大学在社会中发挥引导时代文化潮流的功能，是指社会文化跟随大学文化的时尚，因而，这是大学在三种传统功能之外的一项新功能。质而言之，大学的文化功能就是“观乎人文，以化成天下”，就是大学领天下风气之先。大学的文化功能体现在大学的入俗与导俗过程中。所谓入俗，就是大学文化在社会上传播，所谓导俗，就是领风气之先。西方文艺复兴时期的大学和中国五四运动的大学都发挥了入俗与导俗的文化功能，起到了影响社会时尚乃至影响历史的巨大作用。俗就是社会生活的主形态，其中包涵着政治、人民和风气三种主成份。因而大学文化的入俗、导俗是指大学文化在导政、强民与领风气之先三个方面发挥积极的作用。

芝加哥大学原校长赫钦斯说，大学的目的是对社会最令人困扰的问题进行尽可能深刻的思考，甚至思考那些无法想象的问题。实际上，大学也正是按赫钦斯所阐述的那样去做的，尤其是大学中的人文与社会科学中的学科。因此，大学为政治开拓了广阔的理论空间。换个说法，政治作为人文与社会科学的技术应用，它可以从大学中获得理论与技术方面的指导。在中国，儒学导政有二千多年的历史，在西方，人文与社会科学为西方国家的各种政治形态构造了良好的模型，为西方的强盛提供了强大的政治动力。

所谓强民，意指蓄志于民，蓄智于民，蓄富于民，蓄势于民。民有志，则国可长盛，民有智，则政可不弊，民富足，则国无内扰，民势强，则国不惧外患。强民另有一义就是推行民主。民主是一种社会生活方式或习惯，但是这种习惯的养成却颇费时日与精力，既需要文化自觉，又需要方式方法上的引导。大学的民主教育和民主感召成为大学文化的要义。大学的民主教育是指对学生的民主教育，是民主思想和民主精神的培育，是民主素质与民主习惯的养成，是民主知识与民主方法的传输。大学的民主感召是大学在世俗生活中对民众的民主意识与民主精神的召唤。大学生是民主教育和民主感召的载体与主体，他们带着民主的星火撒向社会的各个领域，在与独裁的对抗中照亮世俗中的人们。

所谓领风气之先，即是一种先知先觉与先行——当天下大势（大利、大害）将起未起之时，有大智、大勇之仁君子顺势而为，或因势利导，或挽狂澜于既倒，风云际会，开创新局。近代以降的洋务运动，戊戍变法、五四运动等都是领风气之先的大潮流。以五四运动为例，不仅在政治上开创了中国现代史的新纪元，而且在学术上也开创了中国学术现代化的新局面，这是民主与科学两面旗帜领风气之先的结果。北大和清华这两所大学正是借五四之风登上了中国大学的潮头，并在百年的发展史上，一直与时俱进，引领风气。

领风气之先，表现在世俗功用上，就是让政治为之改观，让风俗为之改变，让社会风貌为之焕然。领风气之先，表现在学术领域，就是要构建新的学术框架，形成新的学科，乃至形成新的学术局面。1900年8月6日，希尔伯特在第二届国际数学家代表大会上提出了23个数学问题，这23个数学问题成为20世纪数学发展的重大线索，数学届以解决这23个问题为出发点发展了20世纪的数学。因而也可以说，希尔伯特以23个数学问题构建了20世纪的数学发展框架，希尔伯特并因此成为领风气之先者。1919年出版的胡适诗集《尝试集》是中国新文学初期第一部白话诗集，它的意义也在于领风气之先，在于“但开风气不为师”，文学史家陈子展的评价较为实际公允：“《尝试集》的真价值，不在建立新诗的规范，不在与人以陶醉于其欣赏里的快感，而在与人以放胆创造的勇气。”“与人以放胆创造的勇气”正道及了领风气之先的要害。学术界历来不乏智慧，而缺的是胆识，历来不乏权威，而缺的是创新，因而，风气之先弥足珍贵，只有具备了大眼界、大胸襟、大气魄、大胆识、大直觉、大智慧的人，才能做出前瞻性的学术构造，才能领风气之先。胡适所强调的“大胆假设，小心求正”，这个大胆其实就是以上所说的大眼界、大胸襟、大气魄、大胆识、大直觉。在中国文化传统里，遵从权威已成为一种文化习惯，但是，权威未必能够领风气之先。因此，领风气之先本身就是创新，而且是一种大局创新。

大学文化传播

大学文化的主形态是信息文化，具有良好的传播性。

大学文化传统的传播手段是教育，传媒是一所大学通过在不同地区招收不同文化背景的学生这种方式为今后的文化传播奠定地域基础和人群基础。表面上看，招收不同地区或不同民族的学生是为了满足地方需要，但这种看法实际上却掩盖了另一个重要事实——大学文化的传播同样需要不同的地区与民族，在这一方面，大学文化的传播与宗教的传播相似，追求的都是受众的最大化。学生招进大学之后，大学通过一定的课程教学、大学生活熏陶、举办各种文化活动以及各种典制的管理，将学生培养成深烙着大学印记的人才（或者说某某大学的大学生即是刻满该大学文化信息的载体）推向社会各个角落和各个阶层，通过人才卓有成效的工作释放出大学对社会的文化影响。尽管这个过程相当漫长，但年复一年的大学毕业生会不断地叠加这种影响，直到这些学生们建功立业，大学的文化受到瞩目，被社会更多的人接纳，人们会亲自到这所大学接受教育，或者将自己的子女送进这所大学。

大学文化传播的第二种方式是为社会服务。大学通过开放办学的途径帮助政府部门、地方企业和社会机构解决一些问题，进而施加种种影响，树立大学的文化形象。

大学文化传播的新方式是发展大学文化产业。商品是商品化社会生活中最广泛的传媒，一切文化与价值都可以通过商品流通与消费得到实现。大学文化欲得到更广泛的传播，必须在文化产业上下功夫。除了远程教育外，出版物、音像制品、电影、电视节目、娱乐业、电脑软件、电子产品等领域都应该有大学的身影，甚至于各种大型的社会文化活动和公益活动，也少不了大学的参与。在新兴产业方面，大学应该成为领潮者，像硅谷那样成为科技与经济联通的典范。

大学文化传播的另一重要方式是开展文化的国际交流与合作。交流与合作的方式既有学术层面上的，又有教育层面上的，又有产业层面上的。中国传统文化生存面临着文化全球化潮流的挑战，中国当代文化创新面临着文化全球化潮流的机遇，应对机遇与挑战既需要大的文化战略，也需要细致的文化战术与技术，因而中国的大学参与到这种具有划时代意义的潮流中并承担重任对大学本身的发展是百年一遇的大机遇。

孟达克（Murdock）在文化定义里说：“学习过程与社会二者的交互影响，在每个人群里产生一套借社会来传递的适应行为。”是说文化是教育与社会的互动；提第也夫（M.Titiev）也在其文化定义里强调文化不能借生物遗传的途径传递给下一代，每个人必须在出生后学习属于他的文化。教育既是文化的来源，又是文化的传播方式。教育的目标之一是发现人群中的个性价值，发展人群的个性价值，并最终使个性价值成为文化价值。这个过程其功在“育”。教育的另一个目标是将普遍的文化价值转化成个人价值，使之成为人群中普遍有效的价值，并因此产生一种文化潮流。这个过程其功在“化”。一育一化，就是文化的来由与归宿，刻画出大学文化产生与传播的基本路数。宏观而言，大学文化在整个社会文化的大系统中，又是风头，又是水源，是创新文化的生长点。大学不仅是高深学问的殿堂，而且是先进文化的阵地，沉潜学问与引领风气是大学固有的双义，是大学历史使命与现实使命的统一。

参考文献：

[1]《中国文化的展望》，殷海光（台湾）著，上海三联书店出版。

[2]《高等教育哲学》，[美]约翰·S·布鲁贝克著，浙江教育出版社出版。

[3]《走出象牙塔——现代大学的社会责任》，[美]德里克·博克著，浙江教育出版社出版。

[4]《大学的使命》，[西班牙]奥尔特加·加塞特著，浙江教育出版社出版。

[5]《躁动的百年——20世纪的教育历程》陆有铨著，山东教育出版社出版。

[6]《民主的历程》，[英]约翰·邓恩编，吉林人民出版社出版。

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