在医古文教学中提高医学生道德修养

[摘 要] 在医古文教学中结合古代医家的高尚医德，对在校医学生进行医德教育，改变单一的说教方式，将会增强学生的学习兴趣，提高学习效果。以教材中的经典医古文为例，分析如何在医古文中加强医学生的医德教育。

[关 键 词] 医古文；医学生；医德

[中图分类号] G712 [文献标志码] A [文章编号] 2096-0603（2017）16-0026-01

古代的医学家虽然生活在不同的时代，有着不同的个人经历，但他们身上有着共同的特点，那就是医德高尚、志存高远，即使在今天，这些医家的优良传统仍备受敬仰，学习和继承这些高尚的医德仍有现实意义。

医德教育需要长期的熏陶和积累，在校医学生的医德培养需要多方面的努力，现行的高等医学院校职业道德教育课程比较宽泛，不够生动、具体，如能在学科教学中结合古代医家的高尚医德，对学生进行医学职业道德教育，无疑能够增强学生的学习兴趣，提高医德学习效果。

医学知识博大精深，古代医学家留下的著作浩如烟海，我们就皖北卫生职业学院现在使用的高职教材（合肥工业大学出版社）中选取的经典医古文为例，来看看如何在医古文中加强医学生的医德教育。

一、医古文内容分析

合肥工业大学出版的第三册高职语文教材中共收入五篇医古文，即《华佗传》《大医精诚》《用药如用兵》《医家行方智圆心小胆大论》和《小儿则总论》。《华佗传》全面介绍了名医华佗的生平事迹及其医学成就；《大医精诚》强调医术在精，医德在诚，至精至诚，方是苍生大医；《用药如用兵》以用兵之道类比用药，强调用药需谨慎，因病而异，因人而异；《医家行方智圆心小胆大论》阐述了孙思邈的医学名言“行欲方而智欲圆，心欲小而胆欲大”；《小儿则总论》强调中医辩证的思维方式。学习时，应引导学生理解各篇中的医道精神，充分发挥历代名医的榜样作用，使学生充分意识到医学生必须具有崇高的医德和精湛的医技。

二、医古文中的医德精神

医古文中众多古代医家身上，都折射出救死扶伤、造福人类的高尚情操，在教学中抓住医德的本质内容，能在有限的学习时间内收到更好的医德教育效果。总的来看，古代医家在行医初心、治学作风、个人修养等方面为我们树立了榜样。

（一）仁爱救人

对病人长存悲悯仁爱之心，这是医务工作者最起码的职业道德，也是医生取得病人信任和良好沟通的基础。孙思邈在《大医精诚》中要求医者对患者要感同身受，大发恻隐之心，“普救含灵之苦”。《医家行方智圆心小胆大论》中提到的“心小”，就是对待病人态度要谨慎，人命至重，不容儿戏。

（二）勤奋好学

具备勤奋求实的治学作风，是医者取得突出医学成就的前提条件，如《华佗传》中写道，华佗年轻时出门求学，“兼通数经，晓养性之术”，勇于探索创新，发明使用“麻沸散”比欧洲早1600多年。古代医家的医学造诣源于刻苦研读，这是医学生掌握专业知识必须具备的学习精神，唯有如此才能不断提高自己的医疗水平。

（三）慎独自爱

“医乃仁术”，造福众生，从医者必须有较高的素养，不能有虚假伪善。中国傳统医德深受儒家思想影响，强调医者要“慎独”，要求个体的自律自觉，《华佗传》中华佗拒绝多人荐举，一心研习医术，为病人解除疾苦。《医家行方智圆心小胆大论》中说到医者要宅心仁厚、举止端庄、话语和蔼，无论贵贱，不怕辛苦，达此者为“行方”。

三、实践医德教育的要求

学习医古文，借鉴古代医家的高尚医德，目的是更好地为今天所用，在培养医学人才方面发挥更为积极的作用。

（一）择其善者而从之

首先要对古代医家论述进行鉴别，择其善者而从之。我国古代封建传统文化中的宗教、鬼神等思想对不同时期的医家都有影响，他们医德的形成或多或少存在着一些历史的印记。如《华佗传》中华佗医术高明，但以医生职业为耻，反映儒家文化中君子不器、重道轻术的传统，具有历史局限性。高职学生具备辨别是非的能力，稍加引导完全可以正确取舍。

（二）古为今用

时代在不断进步，人们对新时期的医务工作者也提出了更高的道德行为规范要求，医疗服务只有紧跟时代，才能满足人们日益提高的需求。如学习《用药如用兵》和《小儿则总论》时，可以引导学生学习其辩证用药的科学精神。学习不能一味地模仿，受限于具体的言行，如果我们今天依然坚持男女授受不亲、医技口传心授，故步自封，这不是真正高尚的医德。只有从医德的本质从发，以病人为本，真心诚意为患者服务才是真正的继承和学习。

（三）潜移默化

要将高尚医德根植于学生心中，进而实践在日后的医疗工作中，需要长期的过程。医古文中有关医德的内容，不是空洞的说教，是用一个个真实的历史人物，以榜样为力量，用感性的事实说话，更容易被学生接受，使学生在潜移默化中内化为内在品质，从而提高医学生的医德修养。

医古文教学应启发学生身上的善，把古代医者的悬壶济世与现代的治病救人结合起来，教育学生医术不仅是谋生的工具，更是一種高尚的情怀。虽形于外，但长期的耳濡目染一定会诚于内。

参考文献：

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