《赤壁赋》《登泰山记》群文阅读比较提升课+教学设计（精选文档）
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品读经典山水小品，感悟灵动自然人文 —— 《赤壁赋》《登泰山记》比较阅读
这是一堂比较阅读视频课的脚本 董锦萍
一比较分析，感悟积累
讲解：我们学习了两篇文章，一赋一文，一篇是北宋全才文人苏轼的《赤壁赋》，一篇清朝乾隆时期文学家姚鼐的散文《登泰山记》，它们虽然文体不同，但题材都是山水文学。古往今来中国的文人们流连钟情于山水，山水也因为文人的行吟题咏而更加妩媚灵秀。山水陶冶了文人的性灵，文人在山水的濡染中增长了才情。文人们礼赞山水，礼赞自然，礼赞生命；山水钟灵毓秀，姿态万千，风情万种，正好成为文人们娓娓的心音传真。我们来回顾一下这两篇课文，体会一下山水与名人的深刻羁绊。
出示 PPT【1】：两课内容比较
苏轼在“乌台诗案”后被贬黄州，困顿失意中精神突袭生长。
姚鼐在参与《四库全书》编写过程中不受重用，与主编意见相左，在这种情况下他毅然辞官，从此弃绝官场之路，走上治学教书的道路。
他们在山水中释放自己的情怀，在山水中超越世俗的限制和失意。
这样:苏轼笔下的赤壁景色、姚鼐笔下的泰山景致均已深深打上了他们心境和情感的个体印记，带有他们独特的经历和体验。这可以看出中国文人在山水文学中有一种创作自觉,也深深影响到我们民族的审美文化心理,即----在山水中迸发突破生命局限的超越意识，所谓“徇天地为逆旅，借林泉作幽栖”。
《赤壁赋》 《登泰山记》 景物及特征 静谧美好，如仙似幻。
赤壁水月，清风白露，天光水色。
泰山高大，雪景及日出壮丽，气象万千。
人的行动 泛舟赤壁，饮酒诵诗，箫歌怀古，通宵畅饮 乘风冒雪，不畏严寒，不走常路。登泰山，观日出。
情感态度 悲人生苦短，功业未就；乐自然化解失意。豁达超脱：随缘自适。
对泰山的热爱与排解遭受不公正待遇的苦闷心情 坚定新的人生选择的信念
所谓仁者乐山,智者乐水,文人把山水视为知音,每当登山临水,便袒露情怀
联系我们曾经学习过的这类作品，同学们在比较阅读中，是否能更深化对旧学的理解呢，我们来梳理一下来自初中、小学的课文，将旧酒装入新瓶，品。
味出不一样的滋味了呢？，请大家回顾三篇课文，分小组合作完成下面的图表。
二、扩展体味，触类旁通
讲解：
自然之景是博大浑厚的，人之所见从不同侧面触摸它的灵性，人赋予自然以言辞名称，却只是在挨近自然的精神而已。但这也就够了，没有一个人可以穷尽自然之美，却可以增添自然的体味韵味。
出示 PPT
《黄山松》 （小学课文）
《岳阳楼记》 （初中）
《小石潭记》 （初中）
景物及特征 黄山松生长在艰苦的生存环境，坚韧和顽强，姿态奇特，一心向着阳光 洞庭湖景色壮丽：“浩浩汤汤，横无际涯”，水波壮阔；“朝晖夕阴，气象万千”，春风和畅、景色明丽、水天一碧的良辰美景 小石潭幽深寂静，清丽美好，是被遗弃于荒远地区的美好景物 情感态度 一心向阳的坚韧，凸现了黄山松异常强大的团结力。
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，身居江湖，心忧国事，虽遭迫害，仍不放弃理想的顽强意志 寄寓自己不幸遭遇 倾注怨愤抑郁心情 背景介绍 写于抗日战争时期 这篇文章写于庆历六年（公元 1046 年）。“庆历新政”改革失败，范仲淹又因得罪了宰相吕夷简，贬放河南邓州 柳宗元于唐顺宗永贞元年（公元 805 年）因拥护王叔文的改革，被贬为永州司马，王叔文被害。
通过各小组的梳理和交流，我们再次品悟了黄山松之强大与团结、岳阳楼记中的儒家信念、小石潭记里的自怜自伤。从古至今中国文人对山水的情感是“看山不是山，看水不是水”，那可以是怎样的认识呢？我们在台湾作家 罗兰的 《 中国人的山水观》中，试着总结梳理一下。
阅读补充材料：
罗兰 《 中国人的山水观》(全文见附录材料) “中国人是天生的哲学家。” 我们几乎可以从日常一切活动之中提炼出令人感动的意义。即使游玩，也不强调表面的体力活动。历来文人与武人都不鼓励匹夫之勇，诗人李白好任侠，喜登山，却不曾听说他夸耀过自己“征服”了多少山头，而只说“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”。他爱水，“举杯邀明月，对影成三人”，甚至传说他醉后想向水中捞月而淹死，不曾听说他创了游过某条长河的记录。他们饮酒是为了赋诗，游山是为了寻真，玩水是为了旷怀，郊游是为了陶冶性灵。名登山旅行家徐霞客或许比较特殊，他是为了探寻地理山形，不是纯欣赏，但也未闻他以“征服某山”自我夸耀，他只是向大地求知而已。” 三、 写作提升，展示交流 讲解：钟灵毓秀，灵动的山水打动了文人，文人的笔墨为山水注入了灵魂，互为增色，山水与人文同在，于是心灵的幽深曲折与自然遥相呼应，成为震烁古今的名篇，也成为名山秀水的名片。请大家欣赏一则以《赤壁赋》内容为写作素材的短文“当苏轼与赤壁相遇”，进行仿写，联系课文，写景状物、融情入理地
揭示出山水中的人文内涵。
出示 PPT 当名人遇到山水 《 当苏轼与赤壁相遇》 赤壁，从春秋无义战的那个年代起，就开始感受宫阙万间终成土的悲凉，在东风和西风交错的时空中，赤壁缄默了一个又一个世纪。
几百年之后，苏轼抖落乌台诗案的污水，头顶明月振衣而来。
那晚的月，不是秦时的月，不是关山的月，是赤壁之上的大江明月。
疏星残月的浅照中，乱石穿空的赤壁矶已黯然在朦胧的晚风中。
（景物描写）苏轼站在黄州凄离的晚风中，远离了曾经生命中和风细雨的顺遂；远离了官场翻云覆雨的诡计和陷阱，苏轼的脸上写满了岁月的沧桑与劫后的伤感。
（背景知识）清风白露，天光水色的黄州赤壁恰时接纳了落魄失意的苏轼，苏轼以卓越的才情赋予了它独特的灵魂——“江上之清风”与“山间之明月”，“取之无禁”，是“无尽藏”。黄州赤壁注定成就了苏轼的洒脱与旷达，苏轼也以自己的精神力量给黄州赤壁以新的审美定义，从此，后世的追慕者膜拜的是“苏轼的赤壁”了。
（哲理认识）因此不妨说，苏东坡成全了黄州，黄州也成全了苏东坡，这实在是一种相辅相成的有趣关系。
可选用“当姚鼐与泰山相遇”“当欧阳修与醉翁亭相遇”“李白与庐山”“柳宗元与小石潭”“范仲淹与岳阳楼”等题目，进行仿写。
写作要求：
1.对景致进行描述，准确、生动、形象，且能运用 1-2 个修辞手法。
2.结合作家的生活背景，写出感悟，具体清晰，富于哲理，有真情实感。
3.字数不少于 200 字
附录 《中国人的山水观》
台湾 罗兰
①中国人对山水的看法和西方人有所不同。中国人游山玩水，是持着纯欣赏的态度，而西方人则是抱着征服的“壮志”。
②过去中国人谈游山，从未见有人说他“征服”了某个冰封雪冻的高山而引以为傲。中国人游山是欣赏它的深邃幽缈、高不可攀、深不可测的含蓄之美，所以说是“寻幽探胜”。“寻”与“探”，都意味着一种小心翼翼的赞叹激赏之情。唐朝诗人常用山林来造境，以表达他们的禅思和对大自然的喜爱。因此，他们笔下的山是“只在此山中，云深不知处”的幽谧，是“落叶满空山，何处寻行迹”的隐逸 ，是 ，所以，中国人游山是纯然精神上的快乐与解脱，绝无一丝欲“征服”而后快的敌意。
③再看中国人对水的态度，也与西方人有所不同。我常觉得中国人都是天生的道家，而道家哲学的具体象征就是“水”。从老子的“上善若水，水善利万物而不争”，到庄子的《秋水》，借河伯与海神来比喻见识的小与大，再到《渔父》，借江上渔父来象征一种不屑世俗仪节的超然，都是用“水”来给人造成浩阔博大的思想境界，然后才对照出个人的渺小。因此，中国人游山玩水的“玩”，是“玩味”的“玩”，而不是介入其中的玩。文人乘月泛舟，静态多于动态，用心灵多于用体力。
④中国人是天生的哲学家，我们几乎可以从日常一切活动之中提炼出令人感动的意义。即使游玩，也不强调表面的体力活动。历来文人与武人都不鼓励匹夫之勇，他们饮酒是为了 ，游山是为了 ，玩水是为了 ，郊游是为了陶冶性灵。旅行家徐霞客或许比较特殊，他是为了探寻地理山形，不是纯欣赏，但也未闻他
以“征服某山”自我夸耀，他只是向大地求知而已。
⑤中国人欣赏山水的态度也可以从山水画中看出。国画中绝少穷山恶水，纵使孤峰插云，仍不会给人险恶的感觉。故宫博物院收藏的后人临摹王维的《雪石图》、燕肃的《寒岩积雪图》，都使人觉得幽静之至，却又深藏着生机，而不使人感到惊惧可畏，望而却步。这是中国古人借艺术所表达的对世界的善意与爱惜，显现温柔敦厚之美。使人无论读诗看画，在孤高超诣之中却能感到无限的温和与安慰。
⑥人类有史以来，确实克服了无数自然界的阻力，创造了文明，这是值得夸耀的一面，但人类真正的成功，还是要与自然合作而善用自然，因“征服”而贬损了对自然界的欣赏，固非人类之福;因“征服”破坏了自然界运行的秩序，恐怕更是人类之祸了。
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