2023年教授在书院招生宣讲会上讲话（完整文档）
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我今天主要是来给大家鼓一鼓劲儿，因为我认为**书院真正代表着咱们的教育方向，下面我要认真地阐述一下这个道理。在收到书院的邀请时，我在半小时之内，就把题目报了出来，这就是“**书院的‘教’与‘学’”。我的发言内容包括“一个缘起，三个层级，五个步骤”：一个缘起，是我对教师这个职业的思考；
三个层级，是说现在高校里边都存在着三个层次的教育；
五个步骤，则是我对**书院教育理念的一点思考。
一、对教师这一职业的反省
从哪儿说起呢，我先给娃娃们真诚地汇报一下我对教师这个职业的反省。虽然教师是一种职业，但我毕竟首先是一个人，我应当从人的角度来反省这个问题。因为这里有一个大前提，我把这个大前提给大家提出来，咱们就可以看到这个民族有非常深厚的传统。《诗经•大雅》说“哲夫成城，哲妇倾城”，“哲妇”自然是指苏妲己，“哲夫”则指的是像周公这样的人。在孔子将要去世的时候，也曾作《曳杖歌》曰：“泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？”孔子的弟子子贡说：“泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放？夫子殆将病也。”这里就引出来一个概念，叫做“哲人”，“哲人”和咱们所说的哲学家不一样，这个不一样究竟在哪儿？我建议大家认真思考这个问题。上个世纪末的时候，德里达到中国来访问，说了一句：中国没有哲学，但是中国有思想。结果中国哲学界马上就开始讨论中国哲学的合法性。作为民族自尊心，这是完全可以理解的。但是到了2007年的时候，在武汉大学开了国际中国哲学大会，复旦1978级入学，在美国任教三十多年且拿了终身教授，现在北师大兼职的倪培民教授，他说在海外一看到大陆在讨论中国哲学的合法性问题，就羞愧得无地自容。原因是什么？他说这就像是弃儿乞求认领一样的心态（真正的民族自信根本不需要这样来表达），但实际上这个问题也非常好破解。中国没有像西方那样的哲学家，但中国有一代代的哲人，哲学家和哲人的区别在哪？哲学家创造了一套理论体系，但这个理论体系可能体现在他的生活中，也可能根本就不体现。这就是以哲学为职业的哲学家。
我随便举一个例子，就比如说卢梭写他的教育学著作《爱弥儿》的时候，他把他的儿女送到乡下去寄养。结果中国人说这卢梭是个双重人格，一方面教导别人怎么样爱自己的儿女，但另一方面他却根本不管他的儿女。其实这是中国人才有的幽默，西方人没有，卢梭也可以辩解说，我不把我的儿女送到乡下去寄养，怎么写我的教育学著作？我只有把他们送走了，他们才不捣蛋，我才能写书。但这也说明西方的哲学，西方的教育，他是以知识体系表现出来的一套理念。但是这套理念和这个人有没有关系？不一定。可是从咱们的“哲夫成城”到孔夫子的“哲人其萎乎”，这个“哲”首先是人生之哲，他的智慧就体现在他的人生当中，他的内在世界和外在世界是完全一致的。如果就做人而言，哲人的要求比哲学家的要求要高得多。中国人用哲人的标准来看那些带有光环的人，所以哲人是中国人的一种传统。至于中国哲学有没有体系，冯友兰先生在30年代就表达的非常清楚，他说中国哲学没有外在的、形式化的体系，但有内在的、实质性的体系。20世纪，我们这些钻研中国哲学的人，就是试图把古人的思想体系给诠释出来。像《论语》中，到处是随机指点性的话语，在这儿说两句、在那儿说两句，但是孔子却明确的说“吾道一以贯之”，这就说明，其思想有非常强的内在体系，问题是后人应当如何把他思想体系给诠释出来。所以我在这里先远远地给咱们树立起这个“哲夫”和“哲人”的标准，我认为这才是中国人的传统。至于现在的学者经常编一个知识体系，在大学的讲堂上讲一通哲学概念，说这就是哲学家。我在这里可以用黄宗羲对祖师禅的讽刺来举个例子。修炼祖师禅的人必须凭借一通道具，黄宗羲用了一句非常辛辣的讽刺，说这些人“放下道具，便如愚人一般”。就是说当你拿着道具登台说法的时候，你是祖师禅的大师。可是当你放下了你的道具，结果你和平民百姓完全一模一样。对中国人来讲，这样的哲学有什么意义？这样的哲学没有意义。所以我就想首先树起“哲夫”、“哲人”的标准，请记住这个标准，然后我再给大家汇报我对哲学之“教”的认识。
我是78年上的大学，82年大学毕业。但是那时候我们都是国家分配工作，所以一分到单位你就是教师，然后呢教研室主任就给你安排课，如果你想上课，外面有课也给你介绍，就整天忙着上课。85年，我在师大读研究生的时候，哎呀，那一天的紧张程度，你们这些娃娃身体肯定吃不消。早上天不亮骑着车子到师大来听四节课，中午在师大吃饭，吃完饭赶到**。当时**在**，我在那儿上四节课。我的课堂，来**书院上课的娃娃都知道，如果能不休息的话，我是绝对不休息的。四节课一口气上完，上到6点，然后跳上车子，赶回教育学院。晚上7点还要给教育学院上课，有1个小时在路上随便吃点饭。骑着车子，从（晚）7点到10点，给**市进修的教师上3节课。然后十点半回到家，往沙发上一蹲，人就缩成一团了。上一整天课，对气的消耗太大了。人在讲课时候大声说话，非常耗气，我就坐在沙发上抱着茶杯就一下就缩成一团。因为那个时候整个国家都贫困，我们也贫困，我不断地在**市这四郊上课，长安县、户县、坊新村、土门、纺织城，这些地方的课我都上遍了，那时候上的是马克思主义哲学。到90年代的时候，生活状况有所改变，评了副教授，收入也高一点了。这时候来个朋友、来个亲戚，不担心在外面吃顿饭、喝顿酒了。工资从最开始58.5到80再到120，一上了副教授之后就拿到400块钱了。虽然物价在涨，但是生活方面的待人接物基本上不存在问题了。这时候我就开始思考，这个教师虽然是一种职业，但是我不仅仅是干教师这个职业的，我还是一个活生生的人。可是按照现在的样子，我就有可能以这种忙忙碌碌的上课终结我的一生。
这时候，一次偶然在《读者》上读到了一则小笑话，这个笑话说起来非常简单，大家司空见惯，但一下子就触动了我。那是台湾的一个教授写的，就说如果教师给学生们说：“我用手指头触一下含羞草，含羞草的叶子马上就卷缩回去。”这个学生都能明白，它是一个生活经验的问题。为什么是含羞草？因为只要有人一接触它，它的叶子马上就缩卷。但这个教师把说法一变，你看这些学生有什么表现，教师说：“如果你给植物一个刺激，植物马上会做出反应。”结果这些学生马上掏出笔记本，赶紧记笔记。我由此想起我们给学生灌输的这一套知识体系性的教育，真的和学生的身心性命、和学生的做人精神是密切相关的吗？这可以说是我对这个问题思索的起始。原因是什么呢？我们有没有在讲课当中，把“我用手指头触摸一下含羞草的叶子，含羞草的叶子马上缩卷回去”，堂而皇之地在课堂上表达为“我给植物加上一个刺激，植物马上会做出它的反应”，然后学生马上开始记笔记，有没有这种现象？我认为这种现象是大量存在的。从某种程度上说，咱们是把知识不断的稀释化，稀释到就像咱们现在时髦说的“鸡汤”。然后呢，你们就像是机械化养鸡场、养鸭场里面一波一波的鸡和鸭。这件事是我真实经历的，我在咱们**书院开张的时候，就讲了这个事情。
大概是01年，我乘坐咱们的校车从田园都市那边拐过来，到这来上课，但六点多是堵车最厉害的时候。一个架着高高满满的大卡车和校车挤在那里，你向前挪一挪，我向前动一动，就这么挤着。我就在边上坐着，这时候就看到对面儿非常小的笼子里面，有一只只的鸡，这些鸡是从现代化养鸡场运出来的，它们完全是一种茫然失措的眼神。等车再向前一点，我就问起对面司机，这些鸡养了多长时间？这师傅说这鸡养了快50天。我说把这些鸡送了干什么去？他说明天十点钟以后，它们就会出现在**大小的餐桌上。我忽然一下想起这些鸡茫然失措的眼神，其实对于现代的教育体制，我也是一种茫然失措的眼神。在现代的教育体制下，我们都是流水线上的产品。明天早上十点钟以后，这些鸡就上了饭店的餐桌；
但是我们作为一个人，来到世界一趟，我们是不是一工作就三十年，然后退休回了家里面，这一生是不是就像只鸡一样？我一个人坐在那儿想，但是我不敢找任何人交谈，一个人坐在那里流泪。我想如果人的一生将这样度过，其实不过是比鸡度过更长一点时间而已。比如说鸡是48天，人在工作岗位上可能不到48年，是不是这么个样子？所以我一下子深刻地理解了那些鸡茫然失措的眼神，现代文明把现代人在现代的传送带上“滚动”地失掉了人的本质。我也同样带着一种茫然失措的眼神，所以我一个人坐在那流泪，但是我不好意思给任何人说，因为我如果给人一说，人就说这家伙简直矫情的很呐，人家看《三国》流眼泪，你看这些鸡也流泪。我说鸡是不是一种生命？鸡作为一种生命，和我们人作为一种生命，实际上是一样的。这只鸡还没有在农家小院里成长过，它还没有在沙土里面找一只虫子，通过自己的辛勤劳作来找一个麦粒；
它都是吃饲料，随着流水线这样一路走来，然后就上了餐桌。其实现代文明、现代体制对人也同样如此。娃娃你们想一下是不是这样？我当时在咱们书院开张的时候，就举了这个例子。
然后又过了几年后，我觉得我脑子越来越清楚。在咱们学校的通识教育中心成立大会上，尤西林老师也把我叫去了，说你一定要发表看法，因为你是真正研究儒学的，我们希望从儒学的角度听到这方面的批评。当时咱们的书记、校长也都在座，因为我这个人自小就是想说什么就说什么，是一种摁都摁不住的性格，只要我想说什么，那是肯定要说出来的。我当时就对通识教育提出来三个标准，这三个标准直到今天我一直没有变，一、尊重人性；
二、捍卫人道；
三、开拓人伦文明。这就是人的使命，是儒者的使命，也应该是通识教育的使命。这也是我们从上个世纪90年代，看到大学里面丢失了人文精神，想通过通识教育的方式把人文精神找回来。但要把人文精神找回来，没有这三个“人”，是绝对找不来的。
我举个例子，这是好多年以前的事情。为什么现在一个人走在路上突然晕倒，所有人都绕开走，不敢去援救？就是因为好多年以前，南京发生了一起“彭宇案”，这个彭宇看到一个晕倒的老人，他把老人送到医院里边，并且交了一笔抢救费。等这个老人抢救过来，然后老人的子女说是彭宇把这个老人撞了，彭宇说他没有撞，而是看到老人倒在地上，他不忍心，就把老人送去抢救。可是老人和子女，把彭宇告上法庭，让他出医疗费、养老费等等，结果法官居然支持这个老人和子女的要求。法官的道理非常简单，如果你没有撞人，你为什么要去救她？还要给她付医疗费？你看法官这样一个逻辑，就包含着一个前提，只有在撞了人的条件下，你才可以救她；
你没有撞人，就没有必要救她。这完全是一种丛林逻辑，也是把人向丛林世界引领，那么在这样一个非常坏的案例的示范下，所以我们就看到**，三个8、9岁的小男孩，让一个老太太抓住，说这三个小男孩把她撞了，她躺在地上，要让这三个小孩的家长要负责她的养老问题，她的子女跟着同声提这样要求。再下来，我们还看到一个老太太从车上下来，在道沿上没有踩稳，倒在了地上。司机在前面坐着，从后视镜当中看到这个老太太半天没有人理，就把车停下来，把这个老太太扶到车上，拉到医院去。结果这个老太太在医院里面，咬牙切齿说就是这个司机把她撞的，她恨不得把这个司机杀了，她的子女也异口同声地这样说。结果交警把十字路口摄像头拍的录像，原原本本地让老太太和和她的子女看，老太太说这是你们重新合成的。你们说这是把人向人的路上领，还是向比禽兽还坏的路上领？在现实生活当中，这样的事情简直举不胜举。因为一次错误的判案，就会形成一种范导作用。
我把这个案例向前推：商鞅和公子昂是发小，当秦国强大起来之后，商鞅和公子昂各自代表自己的国家要进行一场决战。商鞅做了一件什么事？他给公子昂写信，说咱们几十年没见了，明天希望你过来，咱们只叙友谊，不谈国事。公子昂是真诚的相信商鞅，因为他们小时候关系非常好。可是商鞅早就埋伏了士兵，当公子昂到了之后，他马上把公子昂给俘虏了。这当然决定了这两个国家的军事命运，但是这后边的范导作用非常之大。这就把人与人之间最基本的信任关系给彻底摧毁了，任何一个人对其他人都不敢相信，都认为其他人是狼，随时准备加害自己。而每一个人也都要以防狼的心态对待他人，你说这是一个什么社会？所以当咱们学校提出成立通识教育中心的时候，我就提出在从90年代人文精神失落到新世纪大力推行专业教育，可是这个专业教育实际上是职业教育，是把人培养成单向度的人，是把人培养成没有人情味的人。所以现在你在大街上走，不管是小伙子还是姑娘，长得体体面面的，但是你不敢和他说话，你就和他说一句话，他的那种教养就认为所有的人都是坏人。有没有这种现象？这种现象简直太多了。有时候你在大街上，如果能和人平和地、相互尊重地对话，你感觉到喜悦的不得了。所以这个通识教育就是以感性认知的方式，把人之为人的精神，把尊重人、关爱人的人道情怀给呼唤回来，这就是通识教育的使命。但是现在全国这么多大学，有哪一个大学的通识教育能够做到这种地步呢？
咱们早都有“腹有诗书气自华”的说法，在《论语》当中也可以看到孔子对伯鱼的要求，伯鱼就是孔子的儿子，孔子“中庭而立，鲤趋而过之。”孔子问：“学诗乎？”伯鱼说：“未也。”孔子说：“不学诗，无以言。”诗以比兴的方式来表达自己的愿望，表达与人的沟通，那叫“雅言”。所以咱们国家在宋代以前，凡是人家真正的大户，就是真正的贵族，都是以诗礼传家。又过了一段时间，孔子“又中庭而立，鲤趋而过之”，孔子问：“学礼乎？”伯鱼说：“未也。”孔子说：“不学礼，无以行。”就是说不学礼，你简直犹如“面墙”而已，一步也走不动。你在人前的举手投足、言谈举止，让人感觉简直像个野孩子，没有一点文化素养。这种现象，甚至不仅仅是你们这些年轻人，就像我，我也是到40岁，拼命地寻找怎么样才能和人顺畅的沟通。所以我在**书院带着大家读王阳明的时候就说，王阳明称徐爱为曰仁，过去人的名字只有两方面可以直呼，父母可以呼一个人的名，老师可以称一个人的名。再下来，这个名永远在作为自己的自称，是我给父母讲话，名就代表我本人，因为我的名是父母给命的。我和老师说话，我的署名也一定是我的名；
但是他人和我说话，则一定称我的字。年岁不同，往往称字。对于官位高者，往往称官位，这是对人的尊重。可是现在我带研究生，看到他们发的短信，就要在这些方面给他们操心，他们知道不知道给外面的老师写信要怎么写，知道不知道落款要写自己的名字，而不是写自己的号。对老师是称老师，还是要称先生，还是要称教授。这不是说好像就专门讲究这些，而是如果认真体会，你就会发觉这些“礼”会给人营造一种对人尊重、关爱的氛围，创造一种非常融洽、协和的人文环境。可是你们有没有几个同学相互见面，没说几句话就感到话不投机，气哄哄的走了。有没有这种现象？我估计肯定是有。这不仅仅是个礼的问题，这是对人的心态问题。所以我说咱通识教育应当从“尊重人性，捍卫人道，开拓人伦文明”的角度来开设。我当时发表这“三人”之后，尤西林老师，还有其他老师都说你把通识教育的本质说出来了。
二、现代高校教育的三个层次
当我对“教”，对“人文精神”，包括对现在的教育体制进行这样的反思之后，我把咱们现在教育排成了三个层次，第一个层次是所谓专业教育，第二个层次是通识教育，第三个层次则是书院教育。
第一个层次就是专业教育。咱们现在所谓的大学就是进行专业知识的教育，但是我敢说这些专业知识的教育其实非常的皮毛，你可千万不要以为你学了这些专业知识，出去就能打天下，其实离打天下还差的远的很呐！当然这些老师讲的可能都是干货，都是扎扎实实的知识，但你出来充其量是一个“工匠”而已，你不过是现代化体系当中的一个螺丝钉、一道工序。这无关乎你这个人怎么样，你这一生过得怎么样。其实老百姓有两句话说的非常好：“天上下雨地上滑，自己跌倒自己爬。”当然这个话就源于孔子“为人由己，而由人乎哉”。做人是每一个人自己的事情，在你们这个年龄没有这个经历，但在我这个年龄，可以有许多这样的经历。这明明是个农民，是个普通的劳动者，甚至是个扫垃圾的，但是人家为人让人尊重；
处事让人尊重，这就是所谓的生活化的哲人。至于那些“哲学家”、“艺术家”，倒不一定比人家更值得尊重。人和人是要用心温暖着心、是用精神温暖着精神的。
第二个层次就是通识教育。之前我每年都要去上一次通识教育课，每次课有两三个系，往往都是500人的大课堂，你得能讲上一些东西并让他们学会就很不错了。但通识教育仅仅给娃娃增加一点点人文素养，补充一些社会性的常识，也就是说临阵磨枪而已，——出来说话，不要让人笑掉大牙，不要让人觉得这娃娃简直没有教养。这个人文素养就是要记住：“人是目的，不是手段。”对于他人，不管他穿的再烂，社会身份再卑微，但只要他作为一个人，他和我们就是同类，就需要以人的方式尊重他，以人道的精神来对待他。
第三个层次就是书院教育。书院教育不是专业知识，我多次以**书院比衬哲学系，因为哲学系是我们自家的娃娃，所以我总是骂哲学系的娃娃，哲学系的娃娃让我欺负的很是憋屈。每一年哲学系男孩子，我都让他们坐在第一排，几个人连保，只要有一个没到，其余的都得站起来。为什么？因为哲学是需要精神的，需要探讨精神，也需要人生精神来担当，哲学最足以释放人生无止境的追求精神。但是我丝毫没有轻视女孩子的意思，男孩子、女孩子各有所长，但是男孩子首先应当出来担当。一个民族的精神高度就是由哲学塑造的，所以黑格尔把哲学比作一个民族的皇冠，而形上学则是皇冠上的明珠。没有哲学，这个民族的精神品格到底如何显现？所以在这一点上，我倒是对哲学系的男孩子寄托很重的希望，所以我总是骂他们，批评他们。如果有机会，我很想给哲学系的娃娃做一下检讨，但这也是爱之愈深、责之愈切。但是我在这里要给你们说，你们比哲学系的娃娃做的要好。这个不是说我见了你们就要说你们的好。因为你们更体现了一种为仁与自觉的精神，哲学不是你们的专业。对你们来讲，你们比哲学系有一个非常好的优势，你们的专业将来就是你们的职业，可是你们到**书院面对的则是东西方历史上神圣的典籍。就是说你们可以直接的把这些典籍的精神体现在你的人生当中，而不需要像哲学系的娃娃在那儿苦修苦练，为了造一个词，几个晚上睡不着觉。老师还要逼着他们写论文，这个论文可不是好写的，因为搞哲学的就是搞思想，凡是你能够思想到的路子，前人都想到了，要从前人的思考当中寻找到一条路非常难。但对你们来说，完全没有这个负担，你不管老师说的如何天花乱坠，我只有我一个人生，我只用站在我人生的角度来吸收你、来关照你、来权衡你、来品评你。所以**书院，它所要开设的课程都是东西方哲学史上的经典，所阐发的更偏向于一种做人的精神，所以你们可以不需要像哲学系的娃娃，一下要记许多哲学概念和体系。你们就是“万里黄河一壶收”，我就是一个活蹦乱跳的心灵，我用我的心灵去感受你的理论，那我能接受，我就接受；
不能接受，我就拒斥。哲学经典对你们来讲，正像你们人生的补品，从你们精神发育成长的需要来看，而不是像那些专门制造营养品的工人。
三、**书院的五个步骤
我接下来再说**书院的五个步骤，这五个步骤，是我向大家要求的，我未必做得到，但是我准备这样做，有的也已经在实验。
第一个步骤就是主体性的介入。要一反过去那样，把历史上的哲学对话看成案例，然后我们高坐现代的审判台，把古人都批倒。2000年前后一直到2014年，我参与了我的老师郭齐勇先生与邓晓芒先生、刘清平先生激烈的论战。这就是因为他们认为可以高坐现代的审判台，从而把历史上的圣贤统统骂倒。我们一致认为这不仅不是历史主义的态度，也不是在培养人与人的理解精神，而是培养自以为是的“才学”精神。所以我在**书院上课的时候，不是讲这些案例，而是让你们这些现代学子去学习做人精神。有一部电影叫《上帝也疯狂》，你们听说过没有？那里面就写了一个爸爸和两个女孩儿，那两个女孩儿上到一个运货的汽车当中，可是在大草原上走丢了。她们遇到猎狗，遇到其它野兽，但人家凭借生存智慧活下来了。我说把你们送去，你们肯定活不下来，但是人家活下来了，这依靠的是姐妹之间的关爱。姐姐拉着妹妹爬在那个桶里面喝水，那稍微一松就掉下去，用咱们现代人的表达那叫以命相托，但是她们看得很随便很平常。在我的课堂上，或者在东西方经典的课堂上，你们要把以前的自己清理掉，以一个正在成长的心灵、汲取各种营养的心灵，进入到与古人对话的场景当中。
这种对话的场景，肯定会有一些障碍。比如繁简字、文言文的表达句式等。我在这里只能给大家说，繁简字不要查，古代文言文的句式不要翻译，为什么呢？我就举一个例子，你看两岁左右的小孩儿，话说不清楚，发音发不准，但是他认真地看着大人的嘴型，不到三个月就什么都会说了。其实进入古汉语的世界，繁简字一个星期就可以过关了。古人的语言，拿起来诵读，两个星期、三个星期、一个月就可以过关了。而过关了之后，这就成为你终生都没有办法弥补，也不舍得丢掉得一种宝贵的财富。比如我直到现在经常还会拿起王阳明的《拔本塞源论》，你要说背，我早把它背过了，但我还照旧愿意一个人在家里面，迈着方步，合着自己的心跳，合着古汉语的节奏，一遍一遍地诵读。每一次的诵读，实际上都是心灵接受洗礼的过程。这个往高了说，就是追求千古圣贤同堂和席的效果；
说的不这么高，就是分析每一个人的语脉，看他的指向，然后沉到古人的世界当中。首先理解古人字面的意思，再理解字面背后所包含的意思。这时候你就会发现咱们今人的这些小心眼，其实古人都想到了，都防范到了，咱们在古人面前原来渺小的很。这是我说的第一点，就是不要去繁简对换，不要去进行古汉语的翻译，这些都要强行进入。因为这是咱们的母语，咱们理解起来有先天的优势。如果大家读宋明人的语录和文章，——像王阳明的文章，《古文观止》当中就选了两篇，那都是非常精彩的文章。王阳明的文章是写得非常好的，我不要求大家背，但要接受那个义理的熏陶，尤其是接受那个情感的熏染。你读着阳明的文章，迈着方步，你就是阳明，阳明就是你。就是一定要有主体性的介入，千万不敢把那些拐杖、那些扶手抓住，一旦抓住，你终生就摆脱不掉了。在这里还要加进一点，就是在我的**书院的课程，我总是表扬那些把古人的话读完了进行评论的时候，用自己当下的日常语言来叙述的学生。千万不敢用古人的原话来叙述，这里边包含着一个很深的关怀。就是当你用你自己的日常语言来叙述的时候，你实际上在理解古人的基础上进行了一个心理的转换过程。你不仅对古人的精神进行继承和认同，并且用你自己的生存经验，把它表达出来，这无形中就使古人的智慧、古人的情怀留在了你的诠释当中，变成你生命智慧的一部分。这就是每次我见到娃娃用书上的概念进行评论，我总把他打断。你如果用王阳明的话来说王阳明，那么这个课文读过之后很快就又还给阳明了。但如果你是用自己的语言把它表达出来，那么这里所经过的一番转换过程，你终生不会忘，这也说明你真正进入古人的世界了。
第二个步骤是思想的操练场。这对于**书院的娃娃来说还没有展开，但是我目前正带着一年级的硕士研究生读《孟子•告子》篇，而且我开始对娃娃都是一种“压抑”的态势。我认为“压抑”的是对的，我说我带着你们，我就像是一个牧羊人，你们是羊群，要过这个悬崖的时候，牧羊人一定要抓住头羊的这两只角，小心翼翼地走过去。可是你们这些羊群如果左一冲右一突，好像是在显示自己的创造性，稍微一“创造”，就掉到悬崖底下去了，这是经验之谈。我开始觉得有几个娃娃聪明的很，一开始就想表现自己的创造性，让我一顿臭骂，骂得很不高兴。但是第二次一读，我非常高兴，我说你这下可以放开去思索，不仅孟子可以批评，告子也可以继承。但在那个关键部位的时候，则一定要小心地读，这是什么意思？我在这里举一个例子，我们在那个年代长大，每天早上广播里面都是鲁迅的名言。鲁迅曾调侃有一种文化人读《红楼梦》，就要自己要去充当一个角色。小伙子就一定要自己认为自己是贾宝玉，女孩子就一定要认为自己是林黛玉。这些话可能对你们来讲，你们完全茫然不知所措，你们谁现在还读这些经典名著？但是经典要读，我在这甚至还要和鲁迅相逆而行。如果是小伙子就不妨就认为自己是贾宝玉，女孩子不妨认为自己是林黛玉。目的不在于我就一定要当个贾宝玉、当个林黛玉，而是深化对贾宝玉、对林黛玉的理解。我这样讲不是说反对鲁迅，鲁迅是值得尊敬的，但是读古人的书，就一定要采取这种“逆推”的方法。就像我带着娃娃读《孟子•告子》篇，说一定要深化对告子的理解，对告子理解的越深入就越能显现孟子的伟岸。所以经典里边每一个个体都可以成为娃娃的参照系。我经常给我的硕士生说，把书拿起来翻上几页，如果没兴趣就不看了。但是如果一看觉得感兴趣，好，抓住别放，这就表明你的生命情调和他的生命情调相应，既然相应你就可以进入他的世界，只有以进入他的世界的方式，才能对他有更深入的认知。所以我说我的课堂，尤其是对话的课堂，绝不是陈列许多历史案例，而一定是一个思想的操练场。每一个个体在这儿，都必须在里边充当一个人，只有你进入到这个角色当中，进入到这个具体的场景当中，才能有深刻的理解。用我自己的表达，就是以我一个现代的心灵去碰撞古人的心灵，看他说出来的话是什么，他还没有说出来的话是什么，这样你就会打开一个一个的世界，而不仅仅停留在字面上的意思。这是我所说的第二点。
第三个步骤是健全人格的孵化器。这要有一个转折：从西周“哲夫”，到孔子的“哲人”，再到孟子的“先知觉后知，先觉觉后觉”，形成了对教育本质的理解。汉人有两句名言：“经师易得，人师难求”。什么叫做“经师”？其实“经师”就相当于传授专业知识的老师。汉代以五经取士，“经师”教学生章句之学，用来考试，出仕做官。但“人师”则不仅仅传授这些知识，同时指点你的做人。我最近接受了一个任务，就是咱们学校的教工组要让我给青年教师，做一场“如何当好教师”的报告，标题就是“教师以培养健全人格为使命”。你们都从中学过来，你们中学里如果有好的老师，他就能发现所谓“第十名现象”。这第十名现象是什么？一个学校里面的第一名，甚至这个城市、这个省上的状元，不敢对他的将来抱太大的希望。但是这一年级当中的第十名，往往能够做出成绩来，为什么？这就是教师的另外一种知识，也是“人师”必备的能力，叫做“知人论世”之知。
我在这随便再举历史上的例子。《孟子•尽心章下》中有对话，说孟子同时代的一个名人盆成括到齐国去当官，孟子说：“死矣盆成括！”过了一段，盆成括果然在齐国被杀了。孟子的弟子就问孟子，老师你怎么知道盆成括会死？孟子说：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，是足以杀其躯而已矣。”这在儒家就叫“知人论世”。可以说历代儒家可能不是“哲学家”，但是从周公开创儒家、孔子开创儒学，每一个儒生首先都是一个教书的先生，都必须具有“知人论事”的智慧。有时甚至面对一个生人，眉宇之间扫这么一眼，我就大概知道这个人能不能担重任，有没有担当精神，是否足以成大器，这叫“知人论世”之知。历史上那些有名的贤相，真正干大事的人，大概都有这样的智慧，这就是“人师”。
在这儿再举一个例子，曾国藩当大帅的时候，他的弟子李鸿章领着自己的三个好朋友去找曾国藩，他觉得曾国藩应当把这三个人任用一下。曾国藩吃完晚饭出去散步去，过了一会儿回来了，进到客厅一落座，马上给这三个人任命，把李鸿章给急的。但是人家曾国藩任命的时候，李鸿章又觉得曾国藩任命的非常合适，所以把这三个朋友送走之后，李鸿章留下说，老师你和这三个人连一句话都没有说，怎么就直接任命，而且还任命的这么合适？曾国藩说，我见的人多了，你看我进来的时候，那个站在屋檐底下，双脚分开两肩平挺，这是一个有担当，足以干大事的人；
还有那个站在花坛前，一直左看右看，这是一个谨慎的人；
又说另一个人怎么怎么样，说的都非常准确。结果那个站在屋檐底下，双脚分开两肩平挺的，就是后来台湾的第一任巡抚刘铭传，这也成为历史上一段佳话，这个佳话恰恰表达了儒家“知人论世”的智慧。而要能够“知人论世”，首先必须做一个“人师”，而不是“经师”。
我再举古代一个例子。神射手后羿带了一个徒弟，对他倾心而教，这个徒弟也是倾心而学。他得到了后羿所有的神射技能之后，认为天下能够超过他的就只有后羿了，所以他就把后羿射死了。然后孟子和他的弟子就在讨论这个后羿有没有过错。孟子的弟子公明仪说这个好像后羿没有什么过错，孟子说怎么能说没有过错？他是有过错的。为什么有过错呢？孟子就给公明仪讲了一个故事，孟子可是讲故事的高手，他说战国时期郑国和卫国开战。郑国派出神射手子濯孺子，卫国也派出了神射手庾公之斯，这两个神射手就要相逢了，郑国的这个神射手子濯孺子就给驾车的说：“今天可糟了，我肯定要送命了。”车夫问：“为什么要送命？”“今天我有身上有疾，不能开射。”然后子濯孺子又问卫国派来的是谁，一听说卫国来的是庾公之斯。子濯孺子就说：“好了，我有活路了。”车夫又说：“那是卫国的神射手，你怎么还说你有活路了？”这个子濯孺子就说：“庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。”我教的这个徒弟是个端庄贤良之人，所以他带的徒弟肯定也是端庄贤良之人。结果一会儿呢，卫国的神射手驾着车，冲上来了。古人还非常讲究仁义，双方有一定距离之后，把车停住。对方在高喊了，先生为何不执弓？战国的时候，双方交战，就像西方18、19世纪的决斗一样，我要射你，也必须等你把箭拿出来。子濯孺子就说我今天不行，我身体有病，你把我射死算了。庾公之斯说我学射于尹公之他，尹公之他是你的徒弟，我不能以你射箭的技术反加害于你，但是我今天带着国家的使命，是要和你们郑国作战，怎么办？我把金属箭头拔下来，然后仅仅是以那个竹子头连放三箭，然后就回去了。后来《三国演义》把这个案例嫁接在关羽和黄忠身上，这就是孟子的“知人论世”之知。所以咱们现在所说的“学高为师，身正为范”，教师要带出来好学生，首先自己要做一个贤良方正的人。教师教学生不仅仅是看这个娃娃聪不聪明，而是在观察一颗心灵，看着他像小树苗一样成长，这才是“知人论世”所应当要做的。所以教师的使命就是要培养健全人格，不是说让娃娃只能做什么、不能做什么、什么都可以做。其实在**书院，你们就是一群散养的小狮子，你把我一扑，我把你一扑，像小动物一样成长，获得各种技能，认知各种学理，深化各种对人生的思考。这是第三点。
第四个步骤是“君子不器”。这是孔子的一句话，其实就是我刚说的那个话的反面，就是君子绝不限定于只能干什么，不能干什么。一方面我可以什么都可以干；
另一方面我并不以任何一种职业限定我自身，因为我首先是一个人。我在这里甚至想借鲁迅的话来表达，就是“从喷泉里喷出来的都是水，从血管里流出来的都是血”。就是说你只要做一个堂堂正正的人，做工人就是一个好工人，做农民就是一个好农民，做官员就是一个好官员，不失其良心。但就害怕源头坏了，你这个人本身坏了。人如果坏了，那你不管是从喷泉里面喷出来，还是从血管里流出来，那就都是坏的。这一点我简单提一下。
第五个步骤是“君子无入而不自得”。“自得”这个词语咱们非常熟悉，东北话叫“嘚瑟”？其实这里所说的“自得”就是内在自如的意思。这是子思的一段名言，说的非常好，就是：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；
素贫贱，行乎贫贱；
素夷狄，行乎夷狄；
素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉！”“素其位而行”，修其内在的德性，立足于自己做人的立场。“不愿乎其外”，不以外在形势、权谋等等改变自己应事接物的心态。“素富贵，行乎富贵；
素贫贱，行乎贫贱；
素夷狄，行乎夷狄；
素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉！”就是修炼一种君子人格，对人永远尊重和关爱，对自己永远廉洁和自律。那么在这种基础上培养出来的人格就可以立于不败之地。我愿意把这作为咱们**书院的最高的理想。虽然在患难、夷狄当中，我仍不会放弃我的君子之志，我不会放弃我作为君子的做人原则。所以如果让我来概括这句话，那么这就是儒家所要塑造的一种打不垮的精神，外界世界永远征服不了的精神。只有这种精神，才是独立傲岸、屹立于天地之间的精神，我认为这应当是全国所有书院的理想。但是至于能不能做到这一点，还需要我们一起努力。我现在仅仅引导着咱们的书院的娃娃尝试第一点和第二点。当然，我作为一个普通的教师，也就仅仅如此而已。但是我愿意在今天晚上，把这五个步骤，从主体性的介入到思想性的操练，到健全人格的孵化，到“君子不器”的胸怀，再到“君子无入而不自得”的做人精神，作为我对咱们**书院的期望，我也愿意身先士卒地来引导和培养咱们**书院的娃娃。好，我的汇报就到这。