中医药论文3000字6篇

篇一：中医药论文3000字

　　

　　中医药学论文范文

　　【导语】

　　中医药也叫汉族医药,它是中华民族的珍贵财富,为中华民族的繁衍兴盛作出了宏大奉献。为你了中医药学范文，供您参考和借鉴。

　　中医药文化传承千年，凝聚了丰富的医学理论理论经历、安康养生理念以及哲学智慧。它是中国特色传统文化的重要组成部分，是中华民族文化的优秀代表。中医药院校学生不仅仅肩负着救死扶伤的神圣使命，还承载着中医药文化继承发扬的历史重任。所以在校期间，有必要对中医药院校学生开展中医药文化自觉性教育。

　　中医药文化是中华民族几千年来创造的中医药物质财富和精神财富的总称，蕴含着丰富的哲学思想和人文精神，是我国文化软实力的重要表达。中医药文化包括中医理论、本草学、针灸学、病证与治法、养生、医家、医著等多方面的内容，是周易、儒家、道家、太极哲学等文化的交融。[1]传承性是它最重要的特点，它不仅传承精湛的医术，还教诲学生修身、立品、济世，传承高尚的医道。

　　所谓文化自觉性，是指“生活在一定文化中的人，对其文化有‘自知之明’，明白它的来历，形成过程，所具有的特色和它的开展趋势。”[2]费孝通先生不仅对文化自觉性做出定义，他还指出，文化自觉性不是随波逐流，不是全盘承受外界影响，也不是简单的固守文化传统，而是始终保持一份自知之明，清醒而自主的认识文化谱系，在不断变化的环境中获得自主的文化地位。

　　中医药文化自觉性是当代中医药院校学生的必备素质，是中医药文化传承的关键。目前，西方医药在文化全球化的趋势下已成为

　　医药体系的主导，本文就中医药院校学生应该具有的中医药文化自觉性概括为三点。

　　1、主动性

　　学习中医药文化的主动性是中医药文化自觉性的根底。详细表现能主动阅读中医药典籍，自觉学习中医药文化相关知识。文化是一个民族的灵魂和血脉，是民族赖以生存和开展的根基。中医药文化作为中国社会文化重要组成部分博大精深，厚重浩然。它是我国劳动人民在长期的生活和消费理论中逐步形成的独具特色的中国文化，其哲学体系、思维形式、价值观念以及开展规律与中国传统文化一脉相承，被世界称赞为中国第一“国粹”。[3]中医药早已不是一种简单的技术，而是中国文化的代表。自觉主动学习中医药文化相关知识是对中医药院校学生提出的最根本的要求。

　　2、甄别力

　　中医药文化的甄别是中医药文化自觉性的重要组成部分。中医药文化的甄别包含两方面，对中医药文化的深化研究及优胜劣汰。深化研究是优胜劣汰的前提。

　　对中医药文化的深化研究指深化精华，研究其核心价值观。国家中医药管理局颁发的《中医医院中医药文化建立指南》指出：中医药文化的核心价值，大家普遍认为，主要表达为以人为本、医乃仁术、天人合一、调和致中、大医精诚等理念，可以用仁、和、精、诚四个字来概括。[4]详细表现为博及医源、精勤不倦，淡泊名利、悬壶济世。

　　中医药文化的优胜劣汰是指对中医药文化所包含的思想、人文精神、理论方法等，取其精华去其糟粕。一是对经典文献文本进展演绎，承者通过对经典文献不断地研究、不断地启发，不断理论，有了新的领悟与发现。二是基于师承教育形式，师徒之间互相理解，通过耳濡目染、口传心授、观摩体会、临床理论，不断形成理论和理论的互动，在不断地互动中得到新的理解、体会最终形成自己的观点、思路和风格。

　　3、交融创新

　　目前，一方面文化交流日趋频繁，全球文化一体化，西方医学强势崛起;另一方面，中医药文化的影响力越来越广泛，开场被越来越多的人所承受认可。目前中医已被74个国家成认，并同176个国家进展了中医学术交流，有140多个国家和地区开设了中医医疗机构，其总数已超过8万家，从业人员达20余万，每年有3成当地人和7成以上华人承受中医药效劳，全球约有三分之一人口承受过针灸、按摩、中草药等中医传统疗法诊治。[5]

　　据国家社科基金重大工程“我国文化软实力开展战略研究”课题组调查结果显示：270个最具推广价值的中国文化符号中，“中医”列位第三。中医药文化是中华文化的标签，中医药文化推动着中华文化走向世界。

　　中医药文化在世界舞台上要坚持中医药文化主体地位，增加对中医药文化的认同感，克制对外来文化的排挤抵触情绪，遵循“和而不同”的原那么，借鉴和交融世界各民族医药文化，博采众长，在时代的背景下赋予中医药文化新生命及活力，将中医药文化融入世界文化，让中医药文化为世界所知、所用、所爱。

　　当前中医院校及学生大都注重中医药理、医术等知识技术层面的学习，忽略中医药文化内涵的理解，更不用说中医药文化自觉性的培养。对中医药文化自觉性的欠缺主要表如今以下三方面：

　　1、主动性欠缺

　　文化理解和认同感的欠缺表如今三方面，一是中医药院校学生课程繁多，课业繁重，大多数同学理解中医典籍及典故主要靠课堂的教授，只有极个别的同学能在课后主动阅读;二是很多中医药专业学生由于受到成绩限制，无法报考西医相关专业而被迫选择中医药相关专业，缺乏对中医药典籍学习的动力;三是中医药典籍大多晦涩难懂，学生对其缺乏阅读的兴趣，自学难度大，不求甚解。

　　2、甄别力欠缺

　　首先，中医药院校的学生多为理科背景考生，重理轻文，多数只重视中医药技术的学习，忽略其价值核心和文化内涵;最后，由于条件限制，多采用西方医学教学形式，一名老师授课，50多名学生学习，无法实现理论与理论、师徒之间的互动更不用说得到新的理解、体会，最终形成自己的观点、思路和风格。

　　3、文化交融观念欠缺

　　文化的交融是文化的传承的动力，目前存在两个极端：一是我国的医学教育以西方医学为主体，中医药院校授课是较多采用西方医学授课形式教学，学生习惯用西医的思维和视角来审视中医药文化，用西方医学的长处来比照中医药的短处，仅把中医药当作西方医学的补充。二是中医药院校的学生思想观念较为保守，尤其在“取消中医”论战之后，更是对西方医药文化产生抵触心理。很多学生认为西方医药仅仅是医疗技术，根本没有文化可言，而且头疼医头，脚疼医脚，治标不治本。而中医以病人整体为治疗对象，辨证施治，不仅疗效好，对人体伤害小，更是能治病根的绿色医疗。片面狭隘的目光最终导致的是文化的断灭。

　　三、传承中医药文化，全面提升中医药文化自觉性

　　从温病学说到体质学说，从《黄帝内经》到《伤寒论》，“师古不泥古”，这就是中医药文化能传承两千多年的原因。当代，中医药仍在不断创新开展，不仅用来治疗心脑血管疾病、肿瘤，更被利用在抗击SARS、H1NI甲型流感等重大疫情中。这都是中医药文化不断创新与开展的结果。全面培养和提升中医药文化自觉性是促进中医药文化创新开展、弘扬中医药文化的内在需要，是全面提升中医药院校学生人文精神的核心价值。

　　1、师者为先，文理并重

　　“师者，所以传道授业解惑也。”中医药文化重在师承，更是讲究言传身教和尊师重道，一名缺乏中医药文化认同感的老师难以教育出具有中医药文化认同感的学生。

　　《黄帝内经素问气交变大论》提出：“医者应上知天文、下知地理，中知人事”，李时珍《本草纲目》言：“欲为医者，上知天文，下知地理，中知人事，三者俱明，然后可以语人之疾病。”文理并重，方能成就医德高尚、技术精湛的中医药专业人才。中医药院校的各科老师都需博览中医药文化典籍。如要求刚入校的非医药学专业的青年老师在正式授课之前学习《黄帝内经》、《金匮要略》、《伤寒杂病论》等中医药典籍，理解中医药相关知识，熟悉其哲学思想、思维形式及价值观念。在老师讲课比赛中，将本专业知识及中医药文化的结合程度也作为考核的一项标准。如在进展西方临床医学教学时，介绍西方“牛痘接种术”是在中国创立的“人痘接种术”的理论之上形成的，最早的外科麻醉术是华佗研制的麻沸散等等。

　　授课时，老师需将中医药文化与本专业知识相结合，利用各种教学手段，增强学生对中医药文化的认同感。如在《大学生思想道

　　德修养》中引入《备急千金要方大医精诚》等中医药经典，介绍董奉、张仲景、华佗等中医药大家悬壶济世之事。如陕西中医学院将体育和中医相结合，开设了选修课程――中医传统保健体育，其《孙思邈健身法》获取陕西省优秀教学成果二等奖。学校并于xx年8月进一步成功举办了全国高等中医药院校第九届传统体育保健运动会，进一步激发了学生的学习兴趣，校园里掀起了学习太极、五禽戏、八段锦、长拳的高潮，引导、培养学生主动学习中医药文化的自觉性，将中医药文化及其精华潜移默化的浸透到课内，为传承和弘扬中医药文化做出了奉献。

　　2、精勤不倦，无私奉献

　　孙思邈《备急千金要方大医精诚》云：“学者必须博及医源，精勤不倦”。

　　欲博及医源必先精勤不倦。这要求广阔师生不仅勤于学习中医药文化，更是要勤于剖其精华，解其内涵，甘于奉献，用生命诠释内涵。如陕西中医学院将“精诚仁和”的价值核心进一步的演化，对学生提出应在品德、行为、学识、才能方面具备“精、诚、仁、朴”的要求，并以此作为校训。“精”即“精勤不倦”研学问;“诚”即为人诚笃修医道;“仁”即仁心仁术济苍生;“朴”即淳朴质朴济世人。学校入学教育时组织新生举行《医学生誓言》宣誓仪式，帮助学生树立“安康所系，性命相托”的价值取向。历年来，学生们也用自己的行动，在奉献中理论着当初的誓言。上世纪80年代的大三学生邵小利因救落水儿童而不幸牺牲，她英勇献身的事迹鼓励着一代又一代的陕中医人。目前，学校坚持每年开展“邵小利志愿者效劳队”，组织学生志愿效劳及义诊，尽自己微小绵薄之力。老一辈德艺双馨的陕中医人更是淡泊名利，奉行“仁心仁术

　　济苍生”的思想，精勤治学，精研医道，为学生树立了典范。学校充分发挥师承教育形式，设立“导师论坛”、“名师名医讲坛”，举办“分享名人经历、成就中医梦想”系列讲座并邀请邀请“国医大师”张学文做了题为《对中医人才成长的几点体会》的讲座，学生们深受勉励及启迪。

　　3、以中为主，和而不同

　　在文化全球化背景下传承中医药文化首先要坚决中医药文化开展的信心。全球化不等于全盘西化，而是文化多元化的互动。学校可将中医药文化与爱国主义教育相结合，增强学生民族自豪感及开展中医药的信心。在学生理解中国文明的灿烂辉煌与中医文化的博大精深的同时激发爱国主义情操及民族自豪感，进步学生传承文明、振兴中华的使命感。

　　其次，与其他医药文化交流、互补、交融中，以中医药文化为主，保持中医药文化特色留住中医药文化根基，促进中医药文化现代化转型。可开设中西医文化比照课程，让学生更客观理性的认识中西医文化的优优势;增加毕业生国外交流合作的时机，传播中医药文化，而仅非中医药实用技术。

　　[1]国务院办公厅.国务院关于扶持和促进中医药事业开展的假设干意见.(国发〔xx〕22号)[S].xx.

　　[2]费孝通.论人类学与文化自觉性[M].北京：华夏出版社，xx.

　　[3]何薇，何春生，史炎平.加强大学新生中医药文化传承教育培养高素质中医药人才[J].江西中医学院学报，xx(25)69.

　　[4]国家中医药管理局.中医医院中医药文化建立指南[S].北京：国家中医药管理局，xx.

　　[5]廖利平.关于中医药影响世界的考虑[J].世界中医药，xx(5)225.

篇二：中医药论文3000字

　　

　　中医药养生论文（8篇3000字论文）-中医养生论文-中医学论文-医学论文

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　　养生作为中医学的支点之一，根于中华传统文化，随着中医药文化的宣传普及、中医药文化产业的发展,中医药养生理念不断地深入人心,。本文整理了8篇优秀的中医药养生论文范文，希望能给大家的论文写作与研究提供一些帮助。

　　中医药养生论文（8篇3000字论文）之第一篇：基于健康管

　　理的中医药养生保健服务模式

　　摘要：随着经济水平的提高,民众对于养生保健的需求与日俱增,然而养生保健市场却呈现一片乱象,对中医保健技术挖掘不够,技术研究浅薄,技术标准和相关法律法规不完善等问题尤其突出。该文提出了将健康管理引入中医药养生保健的服务模式,有利于整合本产

　　业资源,完善政策法律环境,带来发展资金,改善消费者的消费习惯,促进中医药养生保健业的发展。

　　中国古代即有圣人不知已病治未病,不治已乱治未乱、上医治

　　关键词：中医药养生,养生保健,健康管理,服务模式,产业

　　未病,中医治

　　病,下医治已病等思想,都体现了现代健康管理的预防可控制健康危险因素的理念。健康管理可有效控制医疗费用的过度增长,帮助人们建立正确的健康观念和生活习惯,提升健康水平,摆脱亚健康状态,与中医简、验、廉、效的特点有相似性,由此中医养生保健与健康管理的相互借鉴与融合便显得尤为重要。

　　我国的医疗体系仅面对民众个体疾病发生后的应对,并且这

　　1.1中医药健康产业份额少,服务单一

　　1中医药养生保健服务中存在的问题

　　个体系还面临着看病难,看病贵等问题,用于健康服务产业现有资产的80%为占人群总数20%的病患人群服务,占人群总数80%的亚健康和健康人群的健康服务,却仍处于萌芽阶段[1],以单一中医技术为主打的如按摩、足疗、药浴、中医经络养生研究所、古方养生会所、养颜养生馆、药膳会馆等此类服务机构并不能系统地满足民众对于健康的要求,整个中医养生保健行业缺少提供整体健康解决方案,满足消费者健康需求的机构。

　　中医养生保健机构在整个行业中的定位往往过于模糊,多着

　　1.2中医药健康产业技术粗糙,定位模糊,发展方向不明确

　　眼于养生保健技术的简单拼凑,直接拿来主义导致该行业无法对技术有效地吸收转化升级,众商家同质化严重。归根结底,目前中医养生保健产业缺乏科学性的理论指导,对于消费者的需求缺少细致分析,市场细分不足,导致发展方向不明确,整个行业大而不强。

　　1.3中医药健康产业相关法律法规及行业标准不完善

　　作为朝阳产业的中医药养生保健业,当前政府为其提供了明确的政策导向[2],但行业内缺乏相应的服务及技术的标准,导致相关养生专家、书籍、节目等内容也缺乏资质审查的标准,同时该产业的相关法律规范并不完善,监管的力量薄弱,手段缺乏,消费者的利益得不到法律的保护。

　　术

　　由于受整个社会环境的影响,大部分消费者仍是在生病之后

　　1.4中医药健康产业与消费者交流方式较为传统,缺乏现代技才会进行养生保健消费,消费观念并没有完全转变,同时大部分消费者健康素养较低,面对养生保健机构缺乏辨别能力,处于被动地位,主动性较低,消费者与养生保健机构并未形成良好地互动关系,在一定程度上造成了中医药养生保健产业难以掌握消费者的健康需求,从而无法完全满足消费者。

　　2中医药养生保健服务模式的发展方向

　　中医治未病的概念最初起源于《素问四气调神论》:是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也。即通过相应的方法手段,预防、延缓疾病,帮助疾病痊愈及防止复发。当前,治未病需与健康管理融合,以逐渐形成有中医特色的治未病健康管理模式,凭借健康管理先进的技术手段和管理方式,中医药在此模式必将获得大发展。

　　健康管理是指对个体或群体的健康进行全面监测、分析、评估,提供健康咨询和指导提供健康咨询和指导以及对健康危险因素进行干预的全过程[3]。健康管理全面管理疾病危险因素,结合各种手段达到预防疾病和保健的目的,注重于疾病发生之前以及发展过程中的管理介入,是一种主动把握和保护健康的方法,与中医药养生保健治未病的理念相一致。健康管理有一下特点:

　　差异化战略是由美国哈佛管理学家迈克尔波特提出的企业战

　　2.1差异化

　　略理论,是指为使企业产品与竞争对手产品有明显的区别,形成与众不同的特点而采取的一种战略[4]。健康管理重视服务对象的个人与需求差异,提供个性化的养生保健方法[5]。

　　健康管理通过健康调查,采集信息,对服务对象的生物遗传因

　　2.2主动性

　　素、生活方式、心理状态、工作环境等因素采用科学化的定性与定量的方法进行分析,从而对其健康状况和危险因素做出诊断,最终做出健康咨询,指导被调查者根据个体情况,通过适合自身的方式来改善健康状况。消费者不仅对自身的健康状况有了较为完善的把握,而且在参与健康管理的诸多过程中了解了一定的健康知识,健康素养得以提高,明确了自身的健康需求,对养生保健机构有了主动性的需求与辨别能力。

　　健康管理通过健康监测,定期、持续不断地对健康危险因素进

　　2.3廉效性

　　行观察,收集健康基础资料,监控、评价健康因素,从而能够预测健康的发展态势,提前发现亚健康状态和疾病。相比于未进行健康管理,健康管理能够提高疾病治疗的有效率和管理控制率,并且节省医药费[5]。

　　遵守国家有关中医药和健康管理行业相关的方针政策;符合

　　3.1基本原则

　　3基于健康管理的中医药养生模式的思考

　　国家关于中医药养生和健康管理的发展方向;根据不同地区风俗、收入、年龄等特征,因地制宜地发展基于健康管理的中医药养生的模式;尝试发展基于健康管理的中医药养生的不同途径。

　　健康管理可作为中医养生保健科学有效的指导理论,其本质

　　3.2服务模式

　　是将预防医学和临床医学结合,将

　　启发并丰富养生保健的理论基础。其基本路径是通过评估人群的健康状态以及疾病的风险,有针对性地对风险的发展做出预测,从而制定具体的、可操作的中医药保健和预防措施,增加消费者的主动性,推动健康消费观念从功能性、品牌性、体验性消费逐渐向参与式消费的转变。

　　保险公司是健康管理的积极推动者,如美国健康维护组织,为

　　3.3运营模式

　　全美17个州的800万国民提供疾病和健康管理服务[6],这其中便含保健业务。从国际上的养生保健业的发展历史来看,保险业出于自身发展的需要,会进入养生保健领域,投资经营健康管理的业务,成为参保客户进行非医疗消费的支付手段,减轻消费者的经济压力,解决中医药养生保健服务运营成本。

　　政府在《

　　关于促进健康服务业发展的若干意见》中提出开展

　　3.4行业法律法规和标准的制定

　　健康咨询和疾病预防,促进以治疗为主转向预防为主,重视健康管理[7],在政府的支持与鼓励下,相关法律规范的制定完善也相信会有一个较快的进度,而在健康管理指导下的作为维护健康重要手段的中医养生保健产业也会大受裨益。健康管理和中医药养生保健都具有个性化的特点,该行业服务与技术标准的制定便尤为重要。

　　如今,中医药保健养生已是一种时尚,社会上养生热潮此起彼

　　4对中医药养生保健服务模式的展望

　　伏,但随着养生热度的升温,养生市场却慢慢偏离其增强体质、预防疾病、颐养生命的初衷,一切向金钱看齐、向娱乐看齐,损害了消费者利益的同时也不利于自身产业的发展。健康管理为中医药养生保健提供了指导理论,指明发展方向,整合产业技术资源,从而可以向市场提供一个整体健康解决方案;同时,通过健康管理,可以有效地预防疾病和维护健康,降低了医疗成本,与政府、保险公司的目的一致,为中医药养生保健谋取到资金与政策的优惠;此外,健康管理的过程中,民众的健康素养得以提高,促进其参与养生保健的主动性,改善了消费方式。所以,健康管理介入中医药养生保健产业,可以带来诸多益处,在目前混乱的市场局面下,此种服务模式将打开一个较为明朗的局面。

　　[1]蓝毓营,唐振宇.浅谈亚健康状态的中医药防治思路和方法

　　参考文献

　　[J].广西中医学院学报,2003,6(4):81-82.

　　[2]艾瑞咨询.2015年中国医药电商市场发展研究报告[R].上海:艾瑞咨询,2015.

　　[3]杨迎春,巢健茜,王小雨,等.健康管理现状及发展趋势探析[J].现代预防医学,2008,35(22):4401-4403.

　　[4]郑兵云,陈圻,李邃.差异化战略对企业绩效的影响研究:基于创新的中介视角[J].科学学研究,2011(9):1406-1414.

　　[5]张智龙.用差异化战略理念建设有中医特色的健康管理中心[J].中医药管理杂志,2015,23(15):85-86.

　　中医药养生论文（8篇3000字论文）之第二篇：大数据下的中医药养生旅游模式研究

　　摘要：随着时代的发展，大数据等计算机技术的发展，随着社会主要矛盾的变化，对旅游等服务行业的需求也越来越精细化，对养生也越来越注重，对旅游等服务行业提出了更高要求。人们出行旅游更加注重身心的收获，希望在旅游的过程中既能得到身心放松也能得到养生，也给旅游带来一种新的机遇。基于此，利用大数据技术，对中药养生和旅游数据进行整合分析，为旅游行业发展提供数据支持，构建基于大数据的中医药养生旅游模式，将进一步推动中国养生旅游行业的发展。

　　随着时代的发展，技术已然成为时代的引领。出行旅游是人

　　1引言

　　关键词：大数据,中医药养生,旅游,模式

　　们热议的话题，对于现有的旅游模式已然不能满足人们的需求，人们越来越追求个性化的养生式旅游方式，现今，越来越多的旅游提供者关注点从景点本身转移到了旅游者的需求上来，并注重研究如何让旅游者既能享受到个性化的旅游又能达到养生的目的。

　　随着人们生活水平的提高，养生已经成为每个家庭的追求，但是由于缺乏中药知识，缺乏养生经验，工作繁忙，上有老下有小要照顾，急需要符合自己的养生模式，这也促使养生旅游的兴起。通过充分挖掘生态资源，夯实养生旅游基础；凸显养生文化，丰富旅游产品内涵；在旅游中融入中医药养生，强化个性化的中医药养生旅游，中医药养生旅游必将迎来广阔的发展空间。

　　传统养生，就是依靠传统文化中的养生方法，结合多种中医

　　2.1传统养生

　　2传统养生和养生旅游

　　理论，拥有一套完整的理论体系。传统养生的体系很是繁杂，对于整个养生的理论诠释不够完善。近期，、瑜伽等项目的普及，让大家误解了养生，认为

　　即是养生[1]。

　　2.2养生旅游

　　养生旅游主要是指将拥有旅游资源的景点用于养生。近些年，养生旅游的消费日益增长，成为了社会热点[2]。现阶段，养生旅游在我国还仍属于刚刚起步，形式单一，一味追求大众式的养生，并没有考虑到每个个体的需求；养生旅游对旅游资源的开发的范围不广，与旅游的融合不深；养生旅游未能借助于计算机前沿技术，包括大数据、人工智能等，知名度不高；养生旅游产品未能系统化，更没有与其他行业很好融合，所提供的服务不能让人们满意而且要求的费用高。

　　中医药养生旅游，与传统的养生旅游有所区别，其融合了自

　　3中医药养生旅游

　　然、人文和中医药，将中医药的观赏性、中医药的药膳作用、以及中医药养生娱乐等结合起来的新的旅游形式。中医药养生旅游强调的是全方位利用中医药去达到养生旅游的目的。

　　4大数据

　　按照麦肯锡全球研究所给出的定义，大数据通常情况下指的是其数据规模大到在获取、存储、分析、处理等超出了传统数据管理工具能力的范畴的数据集合，其数据结构包括结构和和非结构化。大数据只是为了实现某些企业或者其他利益群体的特定目标或者运营策略而聚集的海量数据。大数据技术在于将这些海里数据经过专业的处理，得出具有价值的信息[3]。

　　基于大数据发展而来的人工智能，研究关键着眼于人的思维、意识，并将人的这些行为通过数学工具运算与分析让机器模拟实现。人工智能包含常用机器学习和深度学习两个很重要的模块。

　　利用大数据技术，对中医药文化和旅游景点之间以及当地气

　　5.1基于大数据的中医药养生旅游

　　5构建基于大数据的中医药养生旅游模式

　　候等数据进行整合分析，结合四季变化，推出集观赏、饮食、休闲、游乐等为一体的旅游模式，收集游客饮食习惯、身体健康数据等相关数据，通过大数据分析，让游客既能享受到景观带来的愉悦，又能品尝到适合自己的特色养生餐食，同时还能放松身心、休闲游乐。从而构建出基于大数据的中医药养生旅游模式，如图1所示。

　　基于大数据的中医药养生旅游模式，借助于大数据等先进的图1基于大数据的中医药养生旅游模式

　　下载原图

　　图1基于大数据的中医药养生旅游模式

　　技术，搭建大数据分析平台，将中医药养生的方法和对应的症状以及游客的偏好考虑进去，通过分析得出对应的一系列中医药养生旅游项目的过程。

　　引入大数据技术到中医药养生旅游中去，能使得游客享受到

　　5.2基于大数据的中医药养生旅游模式带来的好处

　　个性化的服务，这种模式可以利用大数据技术分析中医药养生的各类现存的专业养生方法和症状，对游客的需求以及游客的个人信息数据进行分析，在保证安全的情况下，给出符合游客自身的中医药养生膳食和符合游客偏好的中医药养生景观和休闲、游乐项目，让中医药养生融入到旅游项目中，精准地服务于游客。

　　利用大数据对现有的景点进行改造，融入中医药文化，推动养生旅游行业发展，以黄山为例，可以借助于十大皖药的优势，结合当地特色，推出的中医药养生旅游产品，以吸引更多的游客和固定的游客人群，打破游客认为的旅游只是观景的想法。

　　随着人们对品质生活的追求，5G时代的到来、人工智能等的结语

　　迅速发展，越来越多的人们追求个性化的服务，养生、旅游更甚，基于大数据的中医药养生旅游模式将会在技术的发展中不断完善，成为人们出行旅游或者养生的首选方向，满足人们的个性化养生旅游。中医药文化也将会在基于大数据的中医药养生旅游模式中不断被发扬光大。

　　[1]李力恒，李东遥，曹凤鸣.基于互联网背景下的大数据+养

　　参考文献

　　生旅游[J].科技创新导报，2018(12).

　　[2]张小波.大数据背景下运营商移动互联网发展策略研究[J].无线互联科技，2018,15(18):31-32.

　　[3]陈建敏，徐苏丽.基于人工智能的智慧旅游大数据分析模型的构建[J].电脑知识与技术，2019(04):189-190.

篇三：中医药论文3000字

　　

　　中药学专业大专毕业论文范文3000字(2)中药学毕业论文范文篇3浅析PBL教学法在中药学专业野外实习中的应用

　　野外实习是中药学专业学生必须经历的培养识药用药的阶段。野外实习目的是在实践中培养识别中药材的能力，是将理论课中对中药材的认知应用于实践的必不可少的训练方式。野外实习不仅肩负着将书本知识与丰富多彩的自然相结合，实现验证和巩固理论教学成果，扩大和丰富学生植物学的知识范围，使学生掌握植物形态的观察和描述、植物种类的识别和鉴定、植物标本的采集和制作、植物检索表的编制、植物检索工具书的熟练使用等专业技能，还肩负着培养学生初步开展科研工作能力和创新思维，培养学生热爱自然、保护生态环境的意识和进行爱国主义教育的重任。

　　野外实践教学相对于理论教学更具有直观性、实践性、综合性与创新性，在加强对学生的素质教育与培养创新能力方面有着重要的、不可替代的作用。在野外实习教学中，尝试使用PBL教学方法，探索一种新的学习模式。

　　1.PBL教学模式

　　以问题为基础的学习(Problem―BasedLearning。PBL)目前已被世界众多医学院校所采用。在美国、加拿大等许多西方国PBL(problem―basedlearning)教学法[1-2]已经日趋成熟，这种教学法，提倡打破学科间界限，围绕问题编制综合课程。优点可以促进学生开放式探究，团队合作及批判性思维能力的发展。这种问题式的教学方法主张把学习置于复杂的、有意义的问题情景中，组织和鼓励学员主动学习和获得所需的材料。并通过交流和讨论获得科学的思维方法，在教学中的主体地位突出学员独立学习和终身学习，学习隐含在问题背后的科学知识，形成解决问题的技能。有助于培养批判性思维和创造性思维的能力。让学员通过合作解决实质性问题。

　　2.实施方案[3-4]：

　　第一阶段：提出问题与查阅文献阶段

　　在PBL教学时，介绍PBL的概念和相关知识，学生明确自己所处的位置，明白学习过程中应该如何做。

　　学生9人为一小组，其中一人为组长，一人为秘书，由1名指导老师进行指导。由指导老师提出问题如

　　“新疆沙漠野生植物种类及鉴别”。

　　第二阶段：讨论交流阶段

　　学生根据所获得的文献资料，进行讨论。经过讨论，确认新疆的沙漠野生植物的种类及鉴别要点。每位同学至少掌握五种常见植物的特点。

　　第三阶段：具体实施阶段

　　学生认真记录每种植物的鉴别要点及生长环境，同是将进行标本压制所需的材料进行统计，由系里统一安排准备。

　　在野外实习的过程中，遇见植物自己先进行简单的辨认，之后结合老师的讲解，进行确认。学生认真做好记录，压制标本。

　　第四阶段：

　　总结与评价阶段

　　由指导老师进行综合总结，对学生的学习情况作出总体评价，同时为学生整理标本，提出不足。

　　整个实施过程中设立教师对学生评价表、学生与学生之间的评价表，对于每名学生在学习过程中的学习态度、学习方法、参与热情、独立思考能力、表达能力等方面给予综合评价。

　　3.讨论

　　3.1效果评价。针对学生对PBL模式的设计性实验实施效果进行不记名问卷，结果见表1。

　　表1PBL教学效果的问卷调查结果

　　人数(%)3.2调查发现，通过PBL教学法，可以调动学生学习的积极性，绝大部分同学都能接受适应这种教学方法。在查阅文献的过程中，提高了学习专业知识的积极性，增强自学的能力，树立了团队精神。也有个别同学因为在实施的过程中，个人提问较少，后期考核还不够完善，提出不满意之处。

　　在今后的工作中进行改进，重点要加强师资力量的培训。野外实

　　习不同于在课堂内教学，学生人数众多，要求师生比例药均衡，以保证实习效果。在实习结束之后，建立健全相应的考核方式，达到教学相长的目的。

　　中药学毕业论文范文篇4浅谈中药医治包块病例分析

　　盆腔炎性包块是妇科常见病及多发病，严重损害广大妇女的身心健康，西医抗菌素治疗往往不能完全奏效，中医治疗本病有悠久的历史和丰富的经验，我们自制盆腔炎性包块经验方口服加灌肠治疗本病，取得了良好的疗效，介绍如下。

　　1临床资料

　　1.1一般资料

　　2006年7月—2011年8月年我们病房及门诊病人，根据病史、症状体征及检查，收治了确定为盆腔炎性包块，中医辨证属湿热瘀结证病人64例。均有性生活史，病程半月～5年，以上64例病人按入组序号随机分位为两组，为治疗组和对照组，各32例，治疗组年龄18～53岁，平均(35.40±9.3)岁，B超显示包块(4.5×4.6×3.1)～(11.2×7.0×4.6)cm3，对照组年龄19～52岁，平均(34.43±8.7)岁，B超显示包块(4.4×4.7×3.2)～(10.7×6.8×4.9)cm3。两组年龄、病程、病情轻重等方面无统计学差异，具有可比性。

　　1.2诊断依据

　　根据《中医妇科学》[1]盆腔炎湿热瘀结证，主要证候:低热起伏，小腹隐痛或刺痛，或胀痛，拒按，检查有包块，痛连腰骶，经期或过劳后加重，胸闷纳少，口干不欲饮，带多色黄或黄白相间，质黏稠，有异味，大便秘结或溏稀，小便色黄，舌质偏红，苔黄腻，脉细弦数。西医诊断依据[2]:有盆腔炎病史，有急性期表现的病人有使用抗菌素7～14天后，盆腔炎性包块不消改用中药治疗，或有低热，下腹部疼痛坠胀，腰酸，白带多，妇检扪及宫颈举痛，子宫固定压痛，子宫周围扪及边界不清包块，压痛，B超下子宫上方或后方、左右两侧可见包块囊壁光滑，边界清晰或不清囊性的无回声区，输卵管积水呈腊肠形，囊壁较薄，周围有粘连，盆腔有积液。

　　2治疗方法

　　2.1治疗组

　　自拟中药内服方:红藤15g，败酱草15g，紫花地丁15g，赤芍10g，丹皮10g，桃仁10g，皂角刺10g，川楝子10g，延胡索12g，三棱10g，莪术10g，地鳖虫10g，生薏苡仁20g，炙没药10g。水煎服，每日1剂，每月连服20天为1个疗程，经期停服，治疗3个疗程。自拟中药灌肠方:红藤30g，败酱草30g，紫花地丁20g，赤芍15g，丹皮15g，皂角刺15g，炙乳香15g，炙没药15g。将上方浓煎至100mL，温度在39～40℃，装入灌肠袋中挂于输液架上，病人侧卧，肛管插入肛内10～15cm，调整滴速60～80滴/min，30min滴完，嘱病人尽量保留药液至次晨。每日1次，自服中药首日起连用10天为1个疗程，经期停用，连续治疗3个疗程。

　　2.2对照组

　　口服抗妇炎胶囊，每日3次，每次4粒，连服20天为1个疗程，经期停服。并用康妇消炎栓纳肛，每晚1次，10天为1个疗程。连续治疗3个疗程。

　　3疗效评定标准与结果

　　3.1疗效评定标准

　　参照《中药新药临床指导原则》[3]拟定:痊愈:症状、体征及检查包块消失，恢复正常;显效:症状消失，检查包块缩小2/3以上;有效:症状及检查均好转，包块缩小1/3以上;无效:症状、体征、检查均无改善。

　　3.2结果

　　治疗3个疗程后，根据症状、妇科检查、B超治疗前后对比观察，治疗组痊愈22例;显效6例;有效3例;无效1例。对照组:痊愈12例;显效7例;有效4例;无效9例。两组t检验有显著差异。P<0.05。

　　4讨论

　　盆腔炎多是由于劳累、经期性交、产后护理不当，人流器械损伤等，病原体入侵所致，急性期常需西药抗菌素治疗，急性期治疗不彻底，或本身就表现为慢性过程，病情迁延，主要改变为组织破坏、广泛粘连、增生及疤痕形成，出现输卵管阻塞、增粗、粘连、积水、肿

　　块等病理表现，又称位盆腔炎后遗症，形成盆腔包块，临床表现不孕、异位妊娠、慢性盆腔痛症状反复发作等[2]。

　　祖国医学古人著述中没有盆腔炎的记载，但其临床表现散在于“带下过多”、“热入血室”、“癥瘕”、“妇人腹痛”等相关疾病中，妇女生活不洁，经期产后，正气虚弱，湿热之邪入侵，与气血相搏击，蕴蒸不解，湿热瘀结，形成癥瘕[4]，治当拟清热解毒、利湿排脓、行气活血、化瘀消癥方能达病所。方中红藤、败酱草、紫花地丁、皂角刺、生薏苡仁清热解毒、利湿排脓、活血止痛;赤芍、丹皮、桃仁清热凉血;三棱、莪术、地鳖虫破瘀消癥;川楝子、延胡索、炙没药行气消肿止痛。现代药理研究红藤、败酱草等药具有抗菌抗炎作用，对金黄色葡萄球菌、痢疾杆菌、伤寒杆菌、绿脓杆菌、大肠杆菌等有明显抑制作用，并有改善微循环、抗变态反应，解痉镇静镇痛、提高免疫功能等作用[5]。中药浓煎保留灌肠或栓剂纳肛，能通过直肠黏膜吸药物，达到清热解毒，凉血活血，消癥散结的目的[1]。

　　本研究显示我们自制的中药口服加灌肠治疗盆腔炎性包块湿热瘀结证具有良好的疗效，并优于同类的中成药口服加纳肛，值得进一步研究开发。

篇四：中医药论文3000字

　　

　　中医药文化论文范文精选3篇(全文)【

　　我国的中医药学在经历了一个多世纪的风雨飘摇之后，其独特的整体协调、辨证施治等思维方式和治则治法依然保持了不朽的魅力。任何一种理论形态、思维方式的生不是空穴来风，都会有其生成的土壤、阳光和水分。中医药学的科学研究传统是在中国博大精深的东方古文化背景的土壤中形成的，也是东方文化中孕育出的最为璀璨的一颗明珠。中医药学的发展见证了中国特定时代人类的认识能力和社会的变迁。随着科学进步和社会的发展，西方科学进入后现代时代，映射出向东方回归的痕迹，后现代主义哲学思想与中医药学哲学思想有着深深的默契，后现代医学也与中医药学存在明显的暗合。可以说，后现代科学的脚步正是使中医药学感受到强烈共振的空谷足音，它预示着中医药学将在21世纪与后现代化邂逅。这些都说明，中医药学传统文化中蕴涵着大量的科学合理性和现实启发性，其优势必须保持。

　　1中医药传统科学文化中蕴涵着大量现代科学思想

　　1.1系统论思想尽管近代的系统方法是从20世纪40年代发展起来的，但一些朴素的系统思想却早在二三千年前就在东方出现了。中国古代存在着典型的有机整体观念，早在公元前一千多年前就形成了朴素的整体系统观。如在我国最早的著作《易经》和“洪范”中就提出了“八卦”(天、地、雷、火、风、泽、水、山)、“五行”(金、木、水、火、土)说。八卦说把世界看作为一个由基本要素组成的系统整体，以代表天地的乾坤二卦作为起始-1-

　　形成八卦，八卦重叠形成六十四卦，从而形成了概括天地间万事万物的世界体系。而且《易经》还把世界看作由基本矛盾关系所规定的层次系统整体，是一个动态的循环演化的系统整体。同样五行说也是将世界看作是由五种基本要素金木水火土组成的系统整体，这五种要素彼此相生相克形成不同层次的系统结构，从而构成一个复杂的大系统。所以这些理论基本上都是将最基本的物质元素看作是组成世界万物的基本元素，而整个世界无非是由这些元素组成的整体系统，它们之间相生相克，使得整个世界不断循环演化，形成不同层次不同内容的系统整体。公元前五百多年，以老子为创始人的道家对系统提出了精辟的看法，在其经典著作《老子》、《荀子》等著作中提出的“有无”“阴阳”学说用一些更抽象的范畴，如有与无、一与二、始与终、阴与阳等对立统一的关系来表达自然界的统一性。它们认为“道”是事物之本源，又是事物的法则。天、地、人都是道的产物，它们具有统一性。道是天、地、人的主体，也是天地人运动必须遵守的规律和行动法则，认为世界的起源于“无生道，道生一，一生二，二生三，三生无穷”。

　　植根于中国古代文化土壤中的中国古代医学思想同样包含有丰富的系统观念。《黄帝内经》中人体被看作一个和谐的有机整体，并进一步被看作是自然界的一部分，因此人的养生规律是与外界自然环境密切相关的，故有“天人相应”的医疗原则，主张把生理现象与自然现象相联系，提倡整体辨证施治的观点。

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　　中医药学的这种观点受到国际上系统科学家的高度重视。当代著名系统科学家，耗散结构理论的创始人普利高津(Prigaogine)曾说：“我们正是站在一个新的综合、新的自然观的起点上。也许我们最终有可能把强调定量描述的西方传统和着限于自发组织世界的中国传统结合起来”［1］。

　　中医的诊断方法中依然蕴涵着大量的系统论思想，中医的诊断包括四诊和辨证，四诊除通过望、闻、问、切外，还包括参考病人的社会心理状况、体质状况以及自然环境状况等信息，对病因、病位和病机做出明确判断。辨证是以一定的经验（包括理论）为基础的信息加工、分析和处理的过程，辨证既是对四诊资料的处理，又反作用于四诊技术的运用，同时还受治疗结果的反馈，并不断完善和更新。中医药学的治疗方法包括药物治疗和非药物治疗两种，药物治疗的方法是针对证候组方遣药，非药物治疗也同时针对证候或病因，选择针灸、推拿或心理、音乐等来治疗。其治疗思路整理如图1。

　　1.2演化论思想中国古代演化观主要表现在阴阳学说、五行说、太极图等学说之中。大多都是将万物的演化描述成为一个相生相克、连锁轮回的变化链条，其变化在一个闭合的回圈中进行，而始点最后又变成了终点。中医药学思维活动是动态的过程，通过人的机体在自然状态下的动态描述，去反映出症状或生理现象的表现，如临床中获得的脉象、病人的面色、舌体形状。中医药理论认为人的复杂性在于它自身和环境的相互联系及相互作用-3-

　　的动态变化，元气学说阐明了“形”与“气”相互转化的发展观，强调“从其气则和，违其气则病”，注重人的生命活动统一过程状态演化，如中医理论中健康概念实质上体现的是阴阳之间交互作用，形成自和的最佳状态，医疗的任务就是调整这种状态的非平衡或非最佳状态。中医学对生理过程的认识角度是从气化的结构和气化的活动这一“耗散”系统出发的。

　　2中医药学传统方法论对现代科学研究的启发

　　2.1中医药整体认知论的科学思想为现代科学发展提供了一种新的天人观中国传统文化的思想特征之一是注重天人关系，即人与自然的关系，主张人与自然存在着不可分割的关系，相互影响，相至制约，因而人应顺应自然，与自然和谐相处。这种天人观在古代曾表现为“天命论”“天人感应论”的思想和“天人合一”的观念，其中有不少秘化、不科学的内容。但在西方工业化进程带来的诸如环境污染、生态失衡、资源和能源浪费等社会问题日益加重的今天，注重天人和谐的中国古老天人观有助于在现代科学基础上重新审视人与自然的关系，以保持与自然的和谐持续发展。

　　从实践角度看，现代生态农业的发展在一定程度上受到了中国传统科学思想的影响。日本哲学家和农学家福冈正信先生依据老子的“道法自然”的思想，提出要以“自然农法”取代建立在工业文明基础上的“科学农法”，并亲身实践，取得了显著成功［2］。世界著名建筑大师赖特（F.L.Wright）受老子“崇尚自然”-4-

　　思想的影响，主张“有机建筑”的理论，充分注意建筑物与自然环境的有机统一，体现了人与自然有机协调的特点。人与自然和谐相处的思想，还影响到现代技术的发展，这就是强调技术程序应有益于人的身心愉悦和健康，强调技术的功能是解放人，现代的人体工程学、人－机系统工程学和技术美学研究，正是适应这种需求的体现［3］。

　　2.2中医药直觉、体验的方法论为现代科学发展提供了创造性的思维模式日本物理学家、诺贝尔物理学奖获得者汤川秀树从小就对中国传统文化有浓厚的兴趣。在他看来中国传统文化中某种不同于西方的艺术特性——既有原则，又能进行灵活调整；不仅有科学思想，而且有驾驭科学的智慧。他说：“中国人和日本人所擅长的并以他们的擅长而自豪的，就是直觉的领域——日语叫做‘勘’（がん），这就是一种敏感或机伶。”［4］老庄的思想在汤川秀树的物理学研究中发挥了重要作用，他受庄子的倏和忽为浑沌凿七窍的故事的启发，联想到万物中最基本的东西并没有固定的形式，而且和我们今天所知的任何基本粒子都不对应。它虽未分化，却有着分化为一切种类基本粒子的可能性，这就是“浑沌”。汤川秀树还受李白《春夜宴桃李园序》中“夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客”这句话的启发，提出了时空量子的空域概念。

　　中医药学思维中的直觉和理性总是互补存在，这种直觉赋予了科学家以新的顿悟使其有所创造。正如美国物理学家卡普拉所-5-

　　说：“量子力学迫使我们认识到，宇宙并不是物体的集合，而是统一体中各部分相互关系的复杂XX络。但这正是东方神秘主义体验世界的方式。”［5］卡普拉相当重视“体验”的作用，他通过中医和《易经》来体验事物的对立统一和动态平衡，通过《华严经》来体验事物的相互依赖和时空的相互渗透，通过中国哲学中道与气的学说体验“空”与“形”的关系，并将这些体验同现代物理学研究紧密联系起来，从而获得了对基本粒子结构和关系、量子场论和宇宙自洽性的深刻理解。

　　西方思维模式的严密逻辑性决定了其强调“非此即彼”的刻板和局限性，这限制了创造力的有效发挥，而中国传统文化中体验的模式认识成果恰恰能够启发和激励科学家的创造和想象力的发挥。

　　3中医药学协调思想为现代科学关于有机事物的研究提供了有益启示

　　李约瑟将中国传统科学思想成为“有机自然主义”［6］，因为中国传统科学思想主要是针对存在有机联系的事物加以整体的认识和体验，其典型的科学成果应该就是中医药学。这是传统科技体系中至今仍有现代价值的为数不多的成果之一。中医药学在不破坏生命有机体的内外联系的前提下，通过观察、体验和辨证施治，调节人体内在机能，达到内外平衡，抗病祛邪的治疗特点，以其举世公认的疗效说明了中国传统思想在认识生命有机体方面独有的方法论意义。

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　　管理科学是现代科学体系中体现科学文化与人文文化相互渗透的新兴学科，其研究对象是具备社会有机体特点的组织或群体。早期的管理科学理论重物不重人，西方的“泰罗制”实际上把工人看作从属于机器生产工具，用机械论观点看待生产活动中的人与人、人与机器的关系。现代管理科学中的Z型理论改变了这种倾向，开始强调以人为中心，注重人际的有机协调。提出Z型理论的美籍日本管理学家威廉。大内主张经济组织中每个人和每个团体正好象人体中的器官，管理的机能主要不是控制而是协调，这种观点显然带有东方文化的特征。日本管理学家伊藤肇进一步指出，日本企业家能够使战后日本经济迅速复兴，中国经典的影响应居首功［7］。

　　从分子到细胞再深入基因，希望能找到针对功能的遗传学早有定论：基因产物必须在细胞内环境中发挥功能，细胞必须与其他细胞相互作用，机体必须在多变化的环境中生存，因此基因表达及作为结果产生的表型常是通过个体基因型与内外环境相互作用而被修饰和改变［8］。最新文献也认为，很多人类常见病代表着我们的基因组与环境毕生相互作用的一种积累，预测基因在复杂疾病过程中与环境的相互作用是一种令人气馁的任务［9］。由上可见，基因型与表型不总是一一对应。因此单纯以基因表达谱作为“证”的实质或作为“证”“病”的连结点似欠全面。

　　正如李政道教授指出的，“仅是基因并不能解开生命之谜，生命是宏观的”［10］。美国《科学》杂志19990402出-7-

　　版复杂系统专刊，其编辑部导言“超越还原论(BeyondReductionism)”就直截了当指出现代基因组学还原论方法的不足，指出:“还原论的缺点越来越明显，主要是信息过载和过分简单化，从而可能需要把整合性提上议事日程(integrativeagenda)以补充占支配地位的还原论方法”［11］。

　　中医药学中蕴涵着现代系统科学的基因，复杂性科学的兴起和发展为中医药学特色和优势的深入挖掘和理解提供了可能。我们完全有理由相信，在科技发展呼唤中国传统科学观启迪的今天，中医药现代化步伐会进一步加快，其科学内涵将会得到充分揭示和发展，中医药学一定能全面走向世界，对人类健康事业作出更大的贡献，绽放出更加夺目的光彩。

　　中医药学对生命活动的认识，提供了人类认识和把握人体复杂体系的有效途径；中医药学研究人体生命活动规律的认知方法及其个体化诊疗体系反映了整体医学的特征；中医药丰富的治疗手段和灵活的方法，符合人体生理病理多样性的特点；中医药浩瀚的古典医籍，是人类生物信息的巨大宝库；中医药学充分体现了自然科学与社会科学的有机结合，展示了现代科学一体化的新趋势。从以上的优势和特色可以看到中医药学不但具有极强的科学性，而且在许多方面提示和反映了现代人体科学、现代生物学、现代医学以至现代科学发展的方向和研究的前沿。科学进入后现代时代，正在从分析的科学嬗变为整合科学，中医药学中所蕴涵的文化优势、思维优势将对现代科学文化的发展发挥重要的启发-8-

　　作用。

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篇五：中医药论文3000字

　　

　　关于中医学的优秀论文范文欣赏（共4篇）

　　最近这几年来，中医界里面常有人士提出要进行充分发挥中医自身的一些优势，并且也能让广大的患者都用用中医来进行防病治病，所以中医学也就愈发的重视了，本文就整理了关于中医学的相关论文范文，一起来看看吧。

　　第1篇：儒家思想与中医学临证思维模式

　　张丽霞1，2，高健生2，张兆康2，田侃1(1.南京中医药大学，南京210023；2.中国中医科学院眼科医院，北京100040)

　　摘要：中医学既是研究人类生命过程以及同疾病作斗争的医学科学，又是蕴含着丰富人文思想的一种中国文化，是医学与人文交融的学科。故探讨儒家思想的形成及其核心内涵，重点阐述中和思想、天人合一思想、“精”“仁”学说对中医学形成和发展具有深远的影响，并论述了其对中医临证思维形成的重要性，以及大医精诚思想对医学模式及医患关系影响的重要意义。明确指出，回归和弘扬传统中医文化、重视中医哲学思想是传承中医思维模式和重建和谐医患关系的关键，是培养和造就一代哲医大家的根本。

　　关键词：儒家思想；中医学；中医临证思维；医患关系

　　中医学是一门理论与实践相统一的、具有中国特色的生命科学，是医学与人文交融的学科。儒家思想是中国传统文化的核心，对中医学产生了深远的影响。正如国医大师孙光荣[1]所言，中医临床思维模式源于长期实践文化，植根东方哲学文化，将引领未来医学文化。本文探讨了儒家思想对中医学理论、临证思维、医学模式与医患关系的影响，有助于中医学者更好地了解中医学的生命观、疾病观、健康观，从而确立基于哲学思想的临证思维观，为培养和造就哲医大家奠定基础。

　　1儒家思想的形成与核心

　　儒家学派产生于先秦，是诸子百家中最具影响力的一家。孔子是儒家学派的创始人，后经历代发展成为中国古代正统文化，直至五四运动才取消了其统治地位。儒家基本上坚持“亲亲”“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“仁治”。《周易》是儒家的第一部经典，是“象数文化”的代表，儒家六经中所蕴含的中和思想、天人合一思想、“精”“仁”学说等对中医学理论体系的构建提供了哲学思想基础。正如任继愈[2]所言：“中医学是儒家哲学为父和医家经验为母的产儿。”

　　2中和思想与中医学

　　中和思想是儒家思想的精髓，源于《周易》，发展充实于汉儒，经历代儒家学者的研究而更加深刻。“中和”两字最早见于《礼记?中庸》[3]，是中正和谐之意，即不偏不倚、无太过无不及的平和状态，是事物与生命存在发展的最高境界。中医学的基础理论形成于先秦两汉时期，而此时儒家思想正逐渐成为中国文化的主流，秦汉时代的中医学者将儒家中和思想渗透于中医学中。首先，中和思想体现在中医学对生命观的认识中，中医学认为天地阴阳的中和之气是万物化生的基础，阴阳的交感合和是万物化生的根源。中医学认为，只要能够顺应天地中和之气就可以达到保养生命的目的。其次，中和思想体现在中医学对疾病的认识中。《素问?生气通天论》[4]曰：“阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝。”由此可见，阴阳平衡是维持正常生理机能的关键，阴阳偏盛偏衰是疾病发生发展的内在根本，是中医学病机的总纲。第三，中和思想体现在中医学辨证论治中，辨证论治强调机体在运动变化过程中某一阶段的中和平衡，即动态平衡，中医学辨证论治的精髓是“谨察阴阳所在而调之，以平为期”(《素问?至真要大论》)。因此，在诊治疾病中，常常会出现“同病异治”“异病同治”，其本质就是抓住动态中的“证”调和阴阳，使机体恢复到平和状态。因此，临证之时要审证求因，细别阴阳，遣方用药，以平为期，这一平衡阴阳的思维模式一直贯穿和引领着中医学的发展，并在临床实践中发挥着重要的指导意义。

　　3天人合一思想与中医学

　　天人合一主要是指天道与人道、自然与人的互为相通、相类与和谐统一。汉代儒家董仲舒继承孔子天人相应的思想，认为“天人之际，合而为一”，天人合一主要对中医学的影响非常深远。中医学的整体观是建立在“天人合一”思想上的。整体观认为，人体是一个有机的整体，人与自然、人与社会具有统一性和互动性，在中医学理论体系中，取类比象、同类相同、同气相求、五运六气等理念一直贯穿始终。正如《素问?宝命全形论》云：“人以天地之气生，四时之法成”，认为自然界的异常变化将导致疾病的发生。因此，中医学的生命观、疾病观、治疗观是动态的，富含着丰富的辩证法思想。作为一名中医学者，应当有辨证的思维理念，临证时不应该忽略人体外界因素的影响，孤立地见病治病，应动态考虑人体因素、社会因素、天地因素等综合影响，只有用中医哲学思想指导临证思维，才能成为一代哲医大家。

　　4儒学“精”“仁”与医术医德

　　4.1精益求精，大医精诚

　　医学的本质在于治病救人，医德和医术缺一不可。唐\5孙思邈[4]所著《备急千金要方》第一卷《大医精诚》是中医学论述医术医德的经典之作，认为医道是“至精至微之事”，习医之人必须“博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉”。中医学博大精深，医者必须认真研读，细心领悟，只有具备了精湛的医术，方可成为“拯黎民于仁寿，济羸劣以获安”的大医。

　　4.2医乃仁术，以人为本

　　中医学的形成与发展受到中国传统文化特别是儒家文化的影响，阐述的不仅是完备的医学理论体系，更承载着“医乃仁术”“德为身本，医无德不成”的医道，逐步形成了一种“朴素的生物、心理、自然、社会医学”的传统医学模式[5]。在传统医德理念中，要求医者对生命有敬畏之心和悲悯之心。如唐代大医家孙思邈所言：“人命至重，有贵千金，一方济之，德遇于此”，“见彼苦恼，若己有之，深心凄怆”。孔子亦云：“己所不欲，勿施于人”，受儒家学派“仁者爱人”“以义制利”等思想的影响，“仁爱救人”成为古代医者的行为准则，“医乃仁术”成为中医医患关系的核心内容。作为一名医者，应当铭记中医传统医德理念之“仁心仁术”，以人为本，上怀敬畏之德，下存悲悯之心，中修谦和之态，用真诚和智慧来传承大医精诚之思想，以中医学普救世人的道德理想为构建和谐医患关系奠定基础。

　　5改善医患关系需要传统文化回归

　　5.1医患关系的变迁

　　随着我国计划经济向市场经济转变，医疗卫生体制进行了一系列改革。改革后，政府对公立医院的投入大幅度减少，公立医院为维持生存和发展，只能利用以药补医、以械养医的政策来运营医院，而医院却依然承担着政府的公益职能，医患双方经济利益的冲突，必然导致医患双方关系的紧张。由此可见，医疗制度改革的不完善是医患关系紧张的重要原因。《中国医患关系调查研究》[6]指出，社会制度变迁作为与医患关系相关的最重要的影响因素，一方面在结构上影响了医方的职业环境和社会环境，进而影响了医方进入诊疗情景的状态并与诊疗情景互动，形成与患方发生直接关系的医方行为；以此同时，社会制度的变迁也直接影响患方，形成与医方发生直接关系的就医行为。其次，医学人文精神的缺失也是目前医患关系紧张的原因之一。魏晓贤等[7]提出，医患纠纷大部分是由于医学的人文精神缺失而引起，医学的人文精神是改善医患关系的有效良方。许玲[8]、韩锋[9]等认为，医学教育缺少人文知识的熏陶，近年医疗纠纷中，40%与医务人员的爱心、同情心、责任心的缺失有关。

　　为更好地了解医疗机构医患关系的现状，笔者在查阅文献和专家论证的基础上设计了调查问卷，在2017年6月做过一次医患关系调查，593名医疗机构工作人员中37.1%的人认为诊疗模式与医患关系紧张相关，32.04%的人认为传统文化对医患关系有影响，64.76%的人认为中医诊疗模式对改进医患关系有积极的影响。而在993名患者中，36.46%的人认为诊疗模式与医患关系紧张相关，26.38%的人认为传统文化对医患关系有影响，65.44%的人认为中医诊疗模式对医患关系改进有积极的影响，相关结果有待进一步分析后发表。

　　医患双方本就是抗击疾病、维护健康这一战壕中的共同体，建立和谐的医患关系是双方共同的愿望，而建立在中国传统文化之上的以人为本的传统医学模式，无疑是改善医患关系的一把金钥匙，也是中国传统文化和中医学对人类及医学的贡献。

　　6结语

　　综上所述，回归和弘扬传统中医文化、重视中医哲学思想是传承中医思维模式和重建和谐医患关系的关键，是培养和造就一代哲医大家的根本。

　　第2篇：高概念特征与中医学

　　张华敏、王永炎

　　【摘要】本文从高概念时代的特征入手，将高概念时代的特征概括为科学与人文融合，重视关联性的研究，注重原创思维兼收并蓄三个方面。而中医学皆具备了这三方面的特征，从哲学思维、理论基础、实践应用论述了中医学符合高概念时代的需求，从而在理论、技术上都具备了整合医学形成的条件，从学理到实践未来的发展都具有了创建统一的新医药学的现实的可能性。

　　【关键词】中医学；原创思维；高概念

　　医学是人学，是一门科学定律与人文准则整合的学问。进入后现代，无分中医与西医，也无分传统与现代，医学的本质是研究人的生命，医疗的功能是帮助患病的人解除痛苦和

　　延缓死亡。医学不仅要服从科学定律，还必须遵循人文准则。发达国家正在从信息时代迈向概念时代，这将带来思维模式的全新改变，高概念思维及大数据时代的到来，无疑会促进现代生命科学的理论和技术与中医药学交叉渗透，从而有助于中医药研究的突破[1]。

　　1科学与人文是医学的两大支柱，科学与人文融合是高概念时代的核心特征

　　科技的快速进步，医学领域中产生了大量医疗、科研、管理等数据，大数据技术的更新使得数理化学、生物学等多学科数据得以整合。人工智能的快速发展，使得IT专家们期许通过人工智能把全球所有医生的智慧集中成为超级医生，就像AlphaGo一样超脑正在形成。同时可以看到，科学家们顶礼膜拜的科技进步却滋生了傲慢、无情与冷漠，医生们淡忘了聆听患者的苦痛而导致的焦虑、烦畏是难以量化的。凭借生化影像指标诊病、治疗，从而缺失的是心理抚慰和人文关怀。就科学技术本身而言，求真、储善、立美推动人类社会的发展是不可忘却的科学精神。人类需要思想思想的反思的思想，前者思想思想讲方法学，即想什么？如何想？主客二元的还原论、试错的方法留下了充分宝贵的证伪时空。后现代的到来，中医学要回归原创之思。气与神均为中国哲学的智慧，就中医而言，气、神有后天物质性谷气和先天真元之气。血气者人之神，形立而神，亦有精神性。气立、气势、气魄、合力风骨是生命的力量，“得神者昌、失神者亡”是人一切思维活动的内驱力。气与神是先秦早熟早慧的哲学，可用于政治、军事、文艺、工学、农学等学科。论证某一事物需要运用逻辑概念思维，它与中国哲学的象思维的具象思维是可以相向互动通用。但原象思维的创新、创生则不是主客二元还原论所能及的。就中医学的《素问》《灵枢》之学理，如没有儒、道互补，象思维的诠解，自然谈不上原创优势了。

　　中国改革开放三十年，经济建设取得巨大成就，人们的生活水平明显改善，但同时也要看到所带来的自然环境的污染、资源的损耗。给人类的警示就是在现实生活中应敬畏、保护自然而绝不能破坏摧毁自然。人类需要自然，让现实消融在自然中，而自然的自主协调并非一定需要人类，人类应该从自然的人化向人的自然化改变。自然化的人顺自然合规律性，利民生合目的性，才能真正构建和谐宽容的自然环境。至于社会环境，越来越多的人体会到人们价值观的异化、学风文风作风追逐利益而低俗、青年人家庭观念的淡化等等，总之“仁德孝悌”的缺失已成为伦理道德的社会问题。当今的医疗卫生体制的改革进入深水区，其意图转变上世纪八十年代中期80%以上的公立医院推向市场的弊端，重新回归公益性质，从根本上克服买方、卖方的利益冲突所带来的医患关系紧张的现状。医患关系理应是道德的共同体，病患将生命相托，医生以仁德为怀，应尽力减轻患者的痛苦。显然过去二十年政策取向的失误有责任，而软实力的匮乏也必须通过教育亟待提高。为落实《“健康中国2030”规划纲要》，抓住科学与人文两大支柱，发挥中医学的特色优势，为国民健康服务。

　　2高概念时代注重实体本体论与关系本体论的整合，重视关联性的研究

　　医学离不开经验，而经验来源实践。经验是可贵的，但不一定都切合公理，也难以用数学表达。医学在自然哲学引领下，一切以人为对象的研究成果都可以支撑医学的发展。近百年数理化学生物学的成果，尤其是多基因网络、基因剪断、大数据技术融入医学中推

　　动了医疗技术的进步。然而这些学科成果相加并不等于医学。西医学的分科越来越多、越来越细，依靠生化指标、影像报告等诊断治疗，淡化、简化了医学的本质是研究生命，人体是可以分解的，但生命是不可还原的，疾病是可以定义的，但痛苦是不能量化的。因此，注重整体观、实体本体与关系本体的整合，重视关联性的研究是高概念的第二个特征。

　　中医学的精髓在临床实践医学，以疗效体现学科的生命力及影响力。其理论一则是临床治验的收集、梳理与总结擢升为辨证论治理法方药的诊疗体系，诸如八纲、六经、脏腑、卫气营血等辨证方法；另一则是缘起中国哲学的阴阳五行学说。阴阳家邹衍主张力求对自然事物只用自然力作出积极的实事求是的解释。《易传》提出“阴阳之道”，喻指阴阳相互作用产生宇宙的一切现象。人类世界和自然世界是相互关联的，人是天的一部分，从人与天之间的联系出发是阴阳家形而上学的根据。阴阳者天地之道，两仪、四象、八卦、六十四卦，卦辞、爻辞所记之象和于天地术数。《尚书·洪范》述五行为五种动态互相作用之力。其属性“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑”。汉代董仲舒将五行顺序定为“木—火—土—金—水”，而“比相生间相胜”。中医学运用阴阳盛衰消长、互生互动、对立统一与五行生克制侮等抽象概念阐释人体脏腑、经络、感官等功能及相关

　　联的完整系统，同时解释人处天地之间，与自然、社会相关联的生理、心理、病理状态以及养生、方药、诊疗的理论依据。譬如木郁克土导致肝胃不和；金水相生是肾阴滋养肺燥；肝属木喜条达疏泄，人处世事郁闷易怒情绪不稳定的心理失衡当以疏理肝气，又金克木大直若曲，曲则全，枉则直，若听委婉悲情的音乐，以悲为善音，可有利于疏解肝气，愤郁得到抚慰。从中可以体会到中医理论既有物质性又有精神性，应以唯物史观与唯心史观相结合去体会、去认识、去运用，而不是唯唯物的。因此，中医理论基础与临床实践的本质是整体的、关联的、辩证的，也是变化的、更新的、发展的，具有一种宏观的独特的体系，展示给人们的是体现医学的人学的整体观与辨证论治的两大特征。生命是一个复杂系统，天人同构原理，需要运用复杂巨系统观点与创新的方法论，用现代语境诠释人体系统的伦理支柱，以实践求真，以真储善，以美立命，回归到医学是科学与人文整合的学科。

　　3高概念时代注重原创思维，兼收并蓄

　　高概念的另一特征是坚守本民族优秀文化传统，兼取不同地域、不同民族文化养分而善于消化吸收。针对“原创之思”被遮蔽而缺失的现实，当前国家倡导创新创业，原创需要求知、求理而关键是求悟，对于培训和提高悟性则呼唤人们对原创性象思维的重视。象思维是一种能显示整体鲜活生命力和激发力的原象以及精神之象，因为人类本性所表现的就是活生生的有机整体性和由此生发的层出不穷的创造性，也体现在真善美自我意识的创生性。象思维的兴起也与外部世界的变异相关联。十九世纪中叶，从叔本华、尼采到柏格森、胡塞尔、海德格尔等对西方形上学的概念思维陷入了不能自拔的异化，把科学标准当做衡量一切的标准，而传统科学观念，在理论上能否达到概念化、公式化，其绝对化就等于把凡是不能概念化、公式化的事物就排除在真善美之外了。概念公式化是一种还原分析不可缺少的抽象力量，遵循公理、数学、实验破解与把握科学问题是所必须的，但其抽象化本身就包括着简化和僵化，所以单纯靠这种思维方式，不可能把握事物活生生的有机变化的整体。就中医学而论，天人合德、一元正气、形神一体的原创思维，即“道通为一”，又“万物负阴抱阳，冲气以为和”“无极而太极”之道象就是动态流变整体之象。

　　上个世纪，西学传入西医占主流位置，不少中医执业者未能坚守自身规律。尤其在医疗行为中，不论病情需要与否一概中药加西药，凡遇感染一律清热解毒药加抗生素。对于整体动态流转的证候，识证立法遣方用药淡化了。回归原创的象思维对国医国药理论的促进是一项重要的内容。象思维有原象、意象、具象、表象不同的层次。具象与表象可与理性概念思维相通互动，诠释以象为素、以素为候、以候为证、据证言病、病证结合、方证相应的辨证论治方法体系[2]，它包括医者视、听、嗅、味感官接受的患者疾苦之象，也包括情绪心理失衡的表象。关于意象通于易，是医者思辨识证求理的重要环节。原象的体认，则是通过“体”“观”“悟”认知原象的运数取象。

　　医疗是以科学为中心，还是以病为中心的问题。本世纪美国内科医生丽塔·卡沦提出的叙事医学、尊重疾病的故事，首先是聆听病人的痛苦，在场关注，以同理心体验患者的痛苦并与病患归属为一体，重视心理抚慰，书写平行病历，通过交流提高团队的医学人文素质。叙事医学开始对中国医务界发生着影响，亟待学习与推广，落脚到诊疗活动中去。叙事医学回答了医学从哪里来，是如何走到今天，医学的对象是人，不能忘却救死扶伤的目标。医学是人学亦是仁学，上塑孔孟荀子，降至王守仁新儒家的明明德，孙思邈的大医精诚永远是医德的规范。人的生命具有自组织、自适应、自稳态、自康复的功能，是向内向上向前的目标动力系统，重视扶正祛邪、调节自我免疫力，论治病虽有祛邪、补益之法，最重视的是调节。所谓“礼归于仁”，“礼”不仅是礼节而藴寓对事物的调节。对于健康和疾病，一切医疗活动都要维护人体的稳态，有损于稳态的过度的诊疗都要反对。朝向真实世界的循证医学在大数据技术的到来时刻既有机遇也有挑战。有学者提出循证医学叙事化，叙事医学循证化，其理念很好，但要解决如何“化”的方法技术。人体是复杂巨系统，健康与疾病在本质上是个体化的，个人是否健康，辨识整体自稳态的状况，若阴阳盛衰失衡则治当承制调平，若稳态能自我调节，长期维系则无需干预。当今医疗行为利益驱动导致过度干预现象亟待彻底矫正。医疗服务不具有这种假设，是崇高的伦理道德，求医者以性命相托，前提假设是医生能如自己一样看待他的生命，这是以人为本颠扑不破的准则。

　　4高概念时代为创建统一的新医药学提供了理论与技术的支撑

　　中医学又称国学，为何理论体系与临床诊疗罹三千年完整延续而葆其青春，是当今唯一保留下来具有国际学术影响力的古代传统医学。原因何在？！其一，国医国药的学理是以国学为指导的，是国学内涵的一个重要组成部分。既有晚周儒道互补的哲学，又吸纳异族佛学的养分经历七百多年的中国化，构成了儒释道为主体的一源三流的国学。论本源，重视学术的始源是早于文字的河图洛书与太极图。国学是中华民族优秀的具有特质的早熟早慧的、未曾断裂的文化。中医药学作为传统文化的组成部分，必当完整的传承至今，经久不衰。其二，中医药学衷于“中”，“一元和合”“尚一”“尚同”的哲学是中国人的智慧，回归象思维、太虚原象、天人合德、取象运数、形神共俱，“天、道、自然”一体的时空动态流的整体观、治未病、辨证论治的原创思维和原创优势，为中华民族的繁衍生存的贡献至哉伟哉。查遍史书，华夏大地两千年来屡遭疫病灾害、战争等磨难，人口总量在五千万以上，都是中医学做出的巨大贡献。其三，中医学人兼收国学本质的同时，善于学习、容纳异族他国的文化养分与医学成果为我所用。近百余年西学东渐，西医进入中国，早期张锡纯、恽铁樵等前辈主张衷中参西，我主人随的学习西医的解剖学。当前，中国面对农耕文明向工业文明转型，并进入信息科学第二次量子革新的后现代，墨子号量子卫星的发射成功，使中国科技界从信息时代的追随者擢升为领跑者之一。目前合成生物学等新兴交叉学科的形成将为整合医学开辟新的途径。回首上世纪五十年代毛泽东主席提出的创建统一的新医药学的论断，从学理到实践未来的发展都具有了现实的可能性。国学儒家讲“致中和”，道家曰“守中”，儒家经典有《中论》，“中”是天下人们最大的根本，“和”是天下人们共行的普遍规则。道法自然顺其自然为中，中即保持自然本性。中国哲学“尚一”“尚同”的整体观与动态关联阴阳消长、相生相克的平衡。正如太极图与河图所系的中医理论基础体系，在象思维的背景下重视形而上学“道”的体悟、心悟、开悟。又从形而下是“艺”“器”即治未病、辨证论治临床诊疗系统的技能与技术。“道”可统“艺”而“艺”可臻“道”，体现传统文化的实践意义。并且能使感性与理性，原象与巨象融合互动。

　　北京大学哲学系教授楼宇烈先生做客中国中医药报社“北沙滩讲坛”的演讲谈到“一个民族要真正走向现代化，必须根植于自己的传统、自己的文化；”楼先生认为“中医的根本精神跟中国的文化是完全一致的，而且最充分、最全面地实践了中国文化的理念，中医能唤醒中国人的文化认同，重塑国人文化自信，中国文化复兴有赖于中医的复兴。”

　　第3篇：整体观与辨证论治并非中医学独有

　　白福瑞，郑勇强（广东省清远市清新区人民医院，广东清远511800）

　　【摘要】整体观、辨证论治是中医学的两大特色，文章通过对比中西医诊疗模式，提出整体观与辨证论治并非中医学独有，西医学在诊疗疾病过程中同样离不开整体观与辨证论治。文章指出中西医体系实质上有着密切的联系，为中西医学进一步结合提供理论依据。

　　【关键词】中医学；中西医结合；整体观；辨证论治

　　一般认为，中国医学源自哲学[1]，现代医学则发端于自然科学，中西医能不能有机结合，中西医怎样才能结合一直是医学界争论不休的问题。尽管如此，现代中医学借助现代科学技术领域的成果越来越广泛，已不再只靠“望、闻、问、切”“中药、针灸、火罐”等诊治手段去认识和治疗疾病，中西医如何结合，中医如何依靠、吸收现代科技的成果为我所用，是中医学能否再焕发青春和永葆活力的关键。

　　整体观、辨证论治被视为中医的两大特色[2-3]，不少观点认为这是中医学区别于其他传统医学的特征[4-6]。但这种观点并不完全正确[5]，整体观与辨证论治并非中医学特有，现代医学同样处处渗透着整体观与辨证论治。所以，从某种意义上说，中西医诊疗模式并非泾渭分明，两者有着明显的区别，但同时又互相联系与渗透，从宏观上去阐明中西医诊疗模式的内在联系对于探索中西医结合方式有重要帮助。

　　1整体观并非中医学专利

　　1.1抗菌药物的应用原则体现整体观

　　现代医学抗菌药物的应用除了考虑抗菌谱、抗菌药物代谢动力学、药效学以外，还需要注意宿主的身体健康、免疫状况。换言之，就算抗菌谱能覆盖，根据药物代谢动力学及药效学规范应用，但往往因为患者的身体状况不同而出现不同的治疗效果[6]。患者身体情况良好时，抗菌效果往往较好，若患者身体状况欠佳，预后往往不理想。因为抗菌药物也需要依赖宿主的免疫状况起作用，这在一定程度上体现了药物治疗的整体观。

　　1.2降糖药物的使用离不开整体观

　　患者血糖升高，可以选择不同的降糖药物，但是患者各个脏器的功能情况是不得不考虑的重要因素。如患者的肝功能、肾功能或者心功能不全，选择口服降血糖药物时就要注意，因为降糖药物大多数通过肝肾代谢，不注意患者整体情况会导致严重的不良后果。所以，肝功能不全应选用格列喹酮，肾功能不全不宜选用二甲双胍。血糖控制目标也根据患者的整体情况有所差别，如《老年糖尿病诊疗措施的专家共识（2013版）》里推荐的血糖控制目标为：预期生存期＞10年、较轻并发症及伴发疾病，有一定低血糖风险，应用胰岛素促泌剂类降糖药物或以胰岛素治疗为主的2型和1型糖尿病患者，HbA1c＜7.5%；预期生存期＞5年、中等程度并发症及伴发疾病，有低血糖风险，应用胰岛素促泌剂类降糖药物或以多次胰岛素注射治疗为主的老年糖尿病患者，HbA1c＜8.0%；而预期生存期＜5年、并发症较多较重，低血糖风险较大，血糖控制目标则为HbA1c＜8.5%[7]。

　　1.3医学操作与手术也需要整体观

　　一些医学操作与绝大部分手术，除了需要考虑适应证与禁忌证，还需要考虑各个脏器功能的情况，综合评价患者是否能耐受手术。如出现心、肝、肾、肺等功能不全或衰竭的患者，则需要谨慎评估风险与获益，这就体现了现代医学的整体性。如胃肠道内窥镜检查；如患者有严重贫血，需经输注红细胞等治疗后，待血红蛋白上升才能进行胃肠镜检查；再如很多有开放性切口的择期手术（急诊手术除外），如果患者血压、血糖、心率等指标明

　　显升高，则必须等相关生命体征稳定后方可进行手术治疗。现代医学的诊疗绝非“只见树木、不见森林”。

　　2现代医学也要辨“证”论治

　　现代医学亦需要讲究辨“证”论治。当然，“证”的判定与中医学“望、闻、问、切”四诊合参得出的疾病信息不同，现代医学的辨“证”论治主要依据解剖、病理生理、组织病理、症状、体征、辅助检查结果等情况对疾病进行综合分析与分类，然后根据分类情况进行相应的治疗。

　　2.1根据症状、体征而辨“证”论治

　　如同为高血压病，中医固然可以辨证分期论治[8]，但现代医学亦需要根据患者的血压高低、症状、体征等来判断病情轻重缓急，如血压突然和显著升高（超过180/120mmHg），同时伴有进行性心脑肾等重要靶器官功能损害应诊断为高血压急症，包括高血压脑病、颅内出血、脑梗死、急性心力衰竭、肺水肿、急性冠脉综合征、主动脉夹层、子痫。高血压急症的治疗有别于一般高血压，初始阶段（数分钟到1h内）血压控制的目标为平均动脉压的降低幅度不超过治疗前水平的25%。在随后的2～6h内将血压降至较安全水平，一般为160/100mmHg左右，如果可耐受这样的血压水平，临床情况稳定，在以后的24～48h血压逐步降低至正常水平[9]。一般高血压的治疗重点应该是使血压平稳、持续达标，从而预防并发症。

　　2.2根据辅助检查而辨“证”论治

　　糖尿病的分型也体现了“辨证论治”原则。1型糖尿病为胰岛素依赖型，需要应用外源性胰岛素进行降血糖治疗；2型糖尿病为非胰岛素依赖型，可根据患者的血糖特点选用不同的降血糖药物控制血糖[10]。所以，患者诊断糖尿病后，要根据患者的C肽、胰岛素释放曲线来判断患者的胰腺功能，如果胰腺功能未明显下降，则可以应用口服药控制血糖，如胰腺功能下降明显，需依赖胰岛素控制血糖，这时，胰岛素将是治疗糖尿病的正确选择。

　　同样，心血管系统疾病中急性心肌梗死在时间窗内，ST段抬高型心肌梗死需要进行溶栓治疗，而非ST段抬高型心肌梗死则不需要进行溶栓治疗。如治疗前没有分清“证”而盲目选择药物治疗，则有可能出现严重的后果。

　　2.3根据组织病理而辨“证”论治

　　组织病理检查是现代医学对疾病分型的重要手段，广泛应用于临床。系统性红斑狼疮、肾病综合征、不明原因蛋白尿，等等，需通过肾脏病理组织分型来确定治疗方案，有些类型对糖皮质激素反应良好，有些则需用免疫抑制剂，还有些需要应用生物制剂去治疗。再如肿瘤的诊治，良性肿瘤与恶性肿瘤预后有天壤之别，如果是良性肿瘤，治疗上相对较简单，预后良好；如病理证实为恶性肿瘤，那么治疗难度大，预后往往较差。所以，根据组织病理来分型，辨“证”论治是非常重要的手段。

　　3愿景

　　综上所述，整体观与辨证论治并非中医学专利[11]，现代医学同样需要注重整体观与辨“证”论治，只有注意人体整体的情况，避免“只见树木，不见森林”的局限，充分运用病理生理学知识，分清疾病的类型，针对不同的疾病分类，从整体着眼，辨“证”论治，方能提高疗效，帮助患者减轻痛苦。中西医理并非是泾渭分明、井水不犯河水的关系，而应该是相互影响、相互借鉴、相互取长补短。命名为补充与替代医学也好、中西医共同发展也罢，中西医作为相对独立、思维方式各异的两种医学，我们必须解放思想、与时俱进以促进医学的进步。

　　第4篇：中医学精理论源流初探*

　　曹姗1，赵紫薇1，周萱1，徐芳2，李德杏2，王泓午2（1.天津中医药大学研究生院，天津300193；2.天津中医药大学中医学院，天津300193）

　　摘要：中医学诸多理论的形成都受到古代哲学思想的影响，精理论是中医基础理论体系的重要构成部分，自然也不例外。故从哲学及中医学典籍的相关论述着手整理归纳精的含义，旨在探究精理论与两者的联系及其发展。通过理论梳理得出，中医学精理论既是对哲学精理论的继承和发展，也与其存在质的转折，突出表现在对人体“精”、“气”关系的认识。

　　关键词：中医；哲学；精；本原物质；人体之精

　　在哲学与医学范畴下精均被赋予重要的作用，意指构成万物的本原，尤其是在维持人体健康方面，被养生学家誉为“人身三宝”之一。然中医精理论是如何从哲学过渡发展的，至今尚无明确表述。为进一步探讨精理论对人体健康的作用，需要溯本求源。

　　1中国古代哲学对精的论述

　　1.1精是本原物质

　　中国道家学说的创始人老子认为，道乃万物本原，而道无形可触，精为道中之有形实质。如《老子?第二十一章》曰：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。［1］”历代学者将此处之精解释为构成宇宙的物质，其有形、真实存在，与道之无形相对。如《老子白话今译》中解释为：“精，指极细微的物质性实体，是中国古代学说中特有的概念，指的是肉眼看不到的极其微小的原质。［2］”

　　延续老子对精的认识，后学者也认为精是宇宙万物的本原物质，如《庄子?外篇?知北游》所述：“夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形……形本生于精，而万物以形相生。［3］”《管子?内业》所述：“凡物之精，此则为生，下生五谷，上为列星［4］”《论衡?龙虚》所述：“天有苍龙、白虎、朱鸟、玄武之象也，地亦有龙虎鸟龟之物。四星之精，降生四兽。［5］”特别是《吕氏春秋?下贤》提到：“与万物变化无所终穷，精充天地而不竭。［6］”明确指出精是构成宇宙万物的本原物质。

　　1.2精与气实为同质

　　随着古代哲学的不断发展与成熟，逐渐提出“气为一元”的物质理论，即认为无形之气是构成宇宙的本原。但此时的“气”与“精”并无实质差异，甚至在此时的哲学范畴中精即为气，只是程度略有差异。如《管子》中提出的“精气学说”，《管子?内业》中提到“精也者，气之精者也。［4］”

　　1.3人体之精

　　古代哲学亦提到人体之精，如对生殖之精、精神心理活动的论述等。

　　1.3.1生殖之精在《老子?第五十五章》中提到：“未知牝牡之合而全作，精之至也。［1］”《老子校诂》作出的解释为“精，精气。此言赤子未知男女之合而阳物挺举，乃

　　由精气极充满所致也。［7］”可见，此处之“精”为生殖之精。此外，《管子?水地》中所言“人，水也。男女精气合，而水流形［4］”也体现了生殖之精的思想。

　　1.3.2精神心理活动在古代哲学中也将精代指人的精神心理活动。如《庄子?外篇?达生》在讲述如何养神时提到：“弃世则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。［3］”这里指出养神要摒除各种外欲，心神宁寂事事释然，此处之“精”疑与神同指，即“精”为“精神”。

　　2中医学对精的认识

　　在古代哲学影响下，中医学结合长期的生活实践，逐渐形成独具特色的中医学精理论，尤为突出人体之精，不仅提出了精的概念，还明确了生理功能等内容。

　　2.1精为本原物质

　　秉承哲学思想，中医学之精依旧含有构成宇宙万物本原的意思。如《素问?五运行大论》曰：“虚者，所以列应天之精气也。［8］”《素问?阴阳应象大论》在借自然现象论述人体生理特征时提到：“东方阳也，阳者其精并于上，并于上则上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便也……故天有精，地有形，天有八纪，地有五理，故能为万物之父母。［8］”

　　2.2形体之精

　　与哲学相比，中医学更侧重具体的人体之精，认为精是构成和维持人体生命活动的本原物质。如《素问?金匮真言论》中指出：“夫精者，身之本也。［8］”在《灵枢?经脉》中有更加详细的论述：“人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长。［9］”

　　2.3生殖之精

　　中医学认为，精是人类生殖、延续生命的原始物质。如《素问?上古天真论》曰：“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真”，“二八肾气盛，天癸至，精气溢泻”，“七八……天癸竭，精少”［8］等。

　　2.4水谷精微

　　中医学还认为，饮食物在脾胃腐熟运化下形成并运输到周身以提供营养的水谷精微亦是精。如《素问?经脉别论》曰：“食气入胃，散精于肝，淫气于筋……食气入胃，浊气归心，淫精于脉……输精于毛皮。毛脉合精。”“饮入于胃，游溢精气……脾气散精……水精四布，五经并行。［8］”

　　2.5脏腑之精

　　在中医学中，精还可以指脏腑功能活动所产生的精微物质，并且这种精微物质在满足自身需要后将其盈余部分输送到肾以藏之。如《灵枢?根结》中的“一日一夜五十营，以营五脏之精”［9］，《灵枢?本神》中的“是故五藏，主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚，阴虚则无气，无气则死矣。［9］”精入脏藏之称为五脏之精，这里虽未提及六腑之精，但脏腑相关，精入腑则为腑之精。如《素问?上古天真论》中所述：“肾者主水，受五藏六腑之精而藏之。［8］”

　　2.6脏腑之气

　　中医学讲究天人相应，认为人体之气的一部分是自然之气进入人体后形成，如《素问?金匮真言论》：“东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝”，“南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于心”，“中央黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾”［8］等，而这里用精指人体吸收自然之气后形成的脏腑之气，也是在一定程度上对“精气学说”的进一步延伸。

　　2.7人之津液

　　中医学亦认为精属有形之液体，并认为精是人体内一切正常水液的总称。如《素问?经脉别论》在描述体内津液代谢过程时提到：“饮入于胃，游溢精气，上输于脾。脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱。水精四布，五经并行。［8］”此处体现了精为体内之正常津液。

　　3所指涵义不同，彰显传承与发展

　　3.1“本原之精”：中医学精理论在哲学上的发展

　　中国古代哲学认为，精是构成宇宙万物本原的精微物质。在《老子》中精被描述为道的物质实体，且真实存在。在此基础上，《庄子》进一步丰富精理论，认为精是道生万物的元素，如《庄子?外篇?知北游》曰：“夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精。［3］”在《管子》中将精赋予了宇宙万物生成本原的涵义，如《管子?内业》曰：“凡物之精，此则为生。下生五谷，上为列星。［4］”至此，精明确地被提出是生成宇宙万物的本原。

　　中医学对本原之精的认识继续补充和完善，将精是构成宇宙的本原精确到具体的人类生命，即认为精是构成和维持人体生命活动的基本物质。由此，中医学精理论与哲学精理论形成了同源异流的转折，虽然两者均是古代人民通过长期生活实践得出，但两者侧重不同，特别是研究对象发生了从宏观到具体的变化。

　　3.2“人体之精”：中医学精理论从哲学过渡

　　哲学范畴下的精虽以宏观宇宙本原为主，但也初具人体之精的雏形。如《管子?内业》：“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。和乃生，不和不生。”又云：“人，水也。男女精气合，而水流形。［4］”这里的“生殖之精”作为铺垫为中医人体之精理论的形成起到非常重要的作用。

　　中医学对于人体之精的认识在哲学精理论的基础上更加具体，将人体之精不断细化，引申出水谷精微，五脏之精等。并在此基础上描述了人体之精的生理功能［10］：精能促进生长发育，如肾中精气充盈到一定阶段后产生天癸，进而人体的生殖之精发挥繁衍后代的功能，并且在精气的作用下人体的各脏腑官窍正常发育，从而保证了生命进程的发展；精化生气血津液生髓化神，从而保证了这些物质功能正常发挥等。

　　3.3“精气学说”：中医学精理论由哲学转变

　　中医学精理论与哲学精理论有着不可隔断的联系，其中“精气”的延用即为两者的纽带之一。精气学说最早在《管子》中提出，但实为哲学思想“气一元论”的内容，虽说精（气）是万物本原，然所言之精依旧为无形之气，正如《论衡?言毒》所言“万物之生，皆禀元气”［5］，所以《管子》中的“精”与“气”同意，皆为万物本原，但较元气低一层次。

　　中医的“精气”不仅含指人体之“气”，还专指人体之“精”。如《素问?上古天真论》中“二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。［8］”这里溢泻的“精气”并非“气”而是“生殖之精”。精气含义的不同，也证实了两者的区别，即哲学“精”与“气”界限不明确，而中医学对“精”、“气”的认识日趋明晰。不仅如此，中医还提出“人始生，先成精”的理论，认为精是成形的基础，继而产生气等一系列人体所需的物质。但同时也认为“精气互化”，提出人体的精微物质是在气化作用下生成，但这里“气化精”应是针对后天精和气而言。

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篇六：中医药论文3000字

　　

　　中药学专业大专毕业论文范文3000字

　　在医学领域中，中药学是实践性很强的专业学科，不仅要求学生掌握扎实的理论知识，还要求学生具有较强的动手、分析和解决实际问题的能力。下面是店铺为大家整理的中药学毕业论文，供大家参考。

　　中药学毕业论文范文篇1浅谈临床中药学的学科建设与人才培养

　　临床中药学是指在传统中医药理论的指导下，以患者为主体，研究中药或其制剂在人体内的作用及机制与临床用药的合理性、有效性、安全性评价及应用规律的综合性学科。近年来，随着西药临床药学在各医疗机构的深入，临床药学在不良反应监测、合理用药及作用机制研究等多方面显示出独特的优势。

　　但是，由于中药与西药在结构、配伍、功能主治等各个方面的巨大差异，西药临床药学在中成药、中草药方剂方面的应用捉襟见肘，故以传统中医药理论与临床药学为背景的临床中药学应运而生[1-3]。临床中药学作为一个新兴学科，其学科建设及人才培养等方面均处于摸索阶段，本单位于2015年成立临床中药学硕士招生点，且于当年成功招生，现对该学科的学科建设、人才培养的方案及经验做一归纳总结，以供同仁参考引智。

　　1培养对象及培养目标

　　与西药临床药学类似，临床中药学是以向医疗机构提供具有临床及科研能力的临床中药师为最终目标的学科，而为满足临床的需求，临床中药师需具有中医学、中药学及科研等多重教育背景及能力，故临床中药学的培养对象需至少具有中医学或中药学的本科教育背景，在培养过程中，需掌握为患者提供安全、有效、经济、合理化用药的方法与手段，并以在临床实践中发现中药问题、解决问题为最终培养目标[4-6]。

　　2培养模式及培养方案

　　2.1培养时限及安排

　　本学科的培养时限为3年(6学期)，第1学期于校本部完成理论课

　　的学习，第2学期至第5学期于本单位着重进行临床实践及科研，第6学期完成学位论文及答辩，即“1+4+1”的培养模式。

　　2.2培养方式

　　本学科由研究生导师、医院药学部门及行内专家组成导师组，对研究生进行指导及培养。自研究生入学始，导师组根据培养方案、课题背景及个人特点讨论并制定培养方案，并于研究生完成理论课学习后开始实施。研究生需定期向导师组汇报学习及课题进展情况，导师组对存在的问题进行指导或纠正，并组织专家进行开题、中期汇报、答辩等环节。

　　2.3理论课培养方案

　　本学科的理论学习目标旨在思想政治端正的前提下，拥有基本的科研思路及专业理论知识，故将课程分为3种类型：公共必修课、专业必修课及专业选修课，见表1。公共必修课进行政治思想、自然辩证法及英语的学习;专业必修课进行科研思路及科研统计方法的培养;专业选修课则是根据研究方向的需求及个人兴趣，个性化地进行专业知识的储备(至少选修3门)。

　　值得一提的是，由于临床中药学正处于萌芽阶段，其课程类型并不丰富，无法满足各个研究方向对理论知识的摄取，故允许研究生于其他教育部直属院校修习相关专业选修课，成绩合格后，学分亦予以承认。此举不仅满足了各研究方向对理论知识的要求，更能促进该学科的迅速发展与完善。

　　2.4临床实践培养方案

　　2.4.1总体要求与目标

　　临床中药学是与临床医学密不可分的学科，故需本专业研究生亲身融入到临床工作中去，这是整个培养历程中的重头戏，故临床实践的总学程为24个月(4学期)，并坚持理论与实践相结合且着重实践的原则，以研究生毕业后具备临床中药学实践技能及自主解决中药学问题的能力为总体目标，参照西药的《住院药师规范化培训标准》进行临床实践培养，由导师及轮转科室的临床教师对研究生进行临床实践培养[7-9]。

　　2.4.2实践内容与安排

　　本学科临床实践主要分为2个阶段，各阶段

　　学程均为12个月。

　　(1)通科实践阶段

　　该阶段需研究生在医院药学部门各岗位轮转完成，其包括门诊药房、中草药房、病房药房、药库、药检室、制剂室等部门，旨在通过实践，熟悉并掌握临床中药师的主要职业技能。

　　①门诊药房培养方案

　　研究生于该岗位需掌握处方审核、调配及发药的基本技能;需熟悉药品不良反应呈报方法及流程与“精、麻、毒、放”等特殊药品的管理办法与流程;需了解“药品管理法”、“处方管理办法”等法律法规文件，中成药的用药特点及用药原则，特殊人群用药特点及用药原则。

　　②中草药房培养方案

　　研究生于该岗位需掌握中草药处方审核、调配及发药的基本技能;熟悉至少100种常用中药饮片的鉴别特点，特殊饮片的管理方法与流程;了解煎药规程、操作及设施维护，煎药成品的质量控制技术。于该岗位实习约3个月。

　　③病房药房培养方案

　　研究生于该岗位需掌握常用中成药的名称、功能主治、规格、用法用量、适应证、禁忌证、不良反应及注意事项，与审核医嘱、调配及发药的基本技能，“麻、精、毒、放”等特殊药品的管理办法;需熟悉药品不良反应关联性评价方法，特殊人群用药特点及用药原则，药房自动化设备的使用及维护，需了解病区基数药品的管理办法。于该岗位实习约3个月。

　　④药库培养方案

　　研究生于该岗位需掌握中药饮片的鉴别与保管方法，中成药采购、贮存工作流程和要求，特殊药品的贮存方法;需熟悉药品价格信息管理，医院药事制度及药品采购管理规程;需了解药物经济学基本知识。于该岗位实习约1个月。

　　⑤药检室培养方案

　　研究生于该岗位需掌握药品的质量管理方法及常用医院制剂检验方法;需熟悉药品质量控制工作的内容及流程，“药品管理法”及《中国药典》中关于药品质量检测的相关内容，需了解药品质量问题追踪流程与评估报告。于该岗位实习约1个月。

　　⑥制剂室培养方案

　　研究生于该岗位需熟悉中药煮提操作方法，中药前处理、提取、精制、制剂成型等技术;需了解中药材炮制方法，中

　　药特色技术传承。于该岗位实习约1个月，需至少完成10个批次的制剂配制，需至少进行1次日常设配的维护。

　　(2)专科实践阶段

　　该阶段分别在临床中药学室与各临床科室完成，研究生通过在临床中药学室的学习，掌握临床中药师的基本工作流程与技能，再根据各导师的研究方向及课题背景，选择某个临床科室，进行较为深入的临床中药学专科实践。在导师与临床带教老师的指导下参与日常医疗活动，培养临床思维及处理临床中药问题的能力。

　　①临床中药学室培养方案

　　研究生于该岗位需掌握审核医嘱及干预技能，治疗药物监测数据分析与评估，提供个体化用药建议，中药的治疗原则或治疗指南，药物信息检索和评估，药物咨询，患者教育，药历书写，与医护患的沟通技能;需熟悉药学监护计划的制定与实施方案，特殊人群用药特点及用药原则，临床中药学室工作内容和流程;需了解药学查房，临床会诊及病例讨论。

　　②临床科室培养方案

　　根据导师的研究方向或临床需要，将研究生派往相关临床科室，通过与医生、护士、患者的交流，发现及解决临床中的中药问题，在具体的临床实践中提高对临床中药学知识与技能的运用能力，同时通过专业化中药学服务，规范临床用药，促进医生与患者安全、有效、经济、合理地用药。

　　2.5科研培养方案

　　研究生在导师的指导下，根据研究方向及课题背景，自主查阅文献资料，结合临床中药问题，确定选题，撰写开题报告及文献综述。于第三至第四学期在学院内进行开题考核，考核专家小组主要就研究课题的科学性、可行性及临床实用价值三方面进行评议。

　　根据考核专家小组的意见，进一步修改选题内容并制定详细的科研计划后，深入基层现场和中药学工作第一线，围绕中药临床应用研究与评价、个体化用药与实践、药物安全性与用药安全等方面展开研究，最终获得具有科学性、严谨性和一定实际参考价值的结论或解决方案，并撰写毕业论文。

　　3思考与设想

　　学科建设与人才培养之间的关系相辅相成，它们均以“人”作为主体，学科建设的最终目的即为培养人才，培养出的人才更能推动该学科的迅猛发展[10-12]，对于临床中药学这一新兴学科更是如此。该学科的建设始终是以向医疗机构提供临床中药师作为出发点及最终目标，只有专业人才的输出与配置，才能真正规范临床合理用药，而临床中药师在临床实践及对研究生的“帮、传、带”中，又可促进该学科向规范化、合理化发展。就本单位对该学科的建设方案，提出以下几点思考与设想。

　　3.1整合教学资源，扩大培养规模

　　诚然，临床中药学这一学科现阶段正处于摸索阶段，缺乏公认的、规范化的人才培养流程，故在本阶段的第一要务即为整合现有的全部临床、教学、科研资源，努力为研究生提供一个丰富、正规、严谨的培养环境，供其在学有所专、学有所长的基础上，开拓眼界，无缝接轨临床。第二方面，各医科院校应开设临床中药学专业，扩大招生份额，使本专业的人才数量呈梯度增长，以免出现人才断层。第三方面，应加速学科带头人的选拔与培养，发挥“领头羊”的作用，在个别单位形成优势学科，迅速推动该学科的建设。

　　3.2政策适度支持，规范培养模式

　　作为一个新兴学科，没有政府卫生部门及各医疗单位的支持会举步维艰，而临床中药学能够促进临床安全、有效、经济、合理用药是有目共睹的，故望决策者们加大对该学科的建设，以促进其快速发展[13-15]。另一方面，临床中药学应参照西药临床药学的培养模式，于较有专业实力的三甲医院设立临床中药师培训基地，选拔各基层单位的中药师进行为期1年的规范化培训，结业后对考核合格者颁发临床中药师证书，以规范各单位的临床中药学工作。此外，还应大力开展各种在职培训及继续教育，这一方面可以迅速扩大临床中药学的培训范围，另一方面也促进了各单位中药师的技能提高及专业延伸。

　　3.3吸纳多学科知识经验，发挥中医药独特优势

　　临床中药学本属一交叉学科，是中医学、中药学、西药临床药学、循证医学及临床科研等多学科结合的产物，故该学科的建设不应仅局

　　限在现有师资的教学上，应根据不同研究方向的特点，制定个性化的培养方案，充分汲取其他学科优势，同时也丰富了本学科的内容与深度，本单位的理论课跨校选课即是在此方面的一大突破!当然，临床中药学的立身之本乃传统中医药理论，故在学科建设与人才培养方面不能完全套用西药临床药学的培养模式，该学科必须依据传统中医药理论，发挥中医药的特点，围绕中成药配伍、中西药复方制剂与中西药配伍、中草药剂量与煎服法、不良反应监测、临床用药咨询及中药宣传与教育等方面开展工作，并以临床用药咨询、中成药处方点评为切入点，规范医护患安全、有效、经济、合理地使用中药。

　　3.4结语

　　诚然，本单位于2015年刚刚开展临床中药学的学科建设与人才培养，其各个方面的建设均在摸索，恰恰与临床中药学在国内的现状相一致，但我们相信，通过大家不断的探索、挑战与尝试，最终会摸索出一条适合临床中药学快速发展的特色之路;临床中药师也会随着在临床的发光发热得到医生、护士、患者的信赖与支持!望同仁们共同努力，共铸临床中药学明日之辉煌!中药学毕业论文范文篇2浅谈中药学发展的前景

　　继承和发展是前提，发展是最好的继承，中药学发展离不开中西医药学结合。然而，无论是中药学发展还是中西医药学结合，在当前都还存在一些令人困惑不解的问题。其中既有理解的问题，也关系到科学观念的转变。现以中药学科学探讨对此问题作如下探讨。

　　1中药学现代研究的困惑与思考

　　1.1中药西药化

　　以往所进行的中药学科学研究，大多探讨的都是中药西药化。因为无论它们是怎样表述的，其核心都是从现有的中药中寻找、分离及提纯所谓的“有效成分”或化学单体，其针对的大多都是西医学的疾病，而这不正是西药的发展历程吗?如青蒿素、黄连素等，大都失去了中医药学理论的表述和应用原则，我国《药典》也已将它们归入西药

　　收载。中药西药化也许是新西药发现或创制的一条捷径，然而，其作为中药发展之路尚有明显的不足之处。其一，从已有的中药西药化的结果来看，其虽然有成功的范例，但与整个中药的数量比较就显得非常之少。其二，从西药目前的发展状况来看，现代西药的发展本身就似乎陷入了一个走不出的“迷宫”。鉴于已有药物的临床毒副作用和病原耐药性等问题，人们忍痛地否定了一批又一批药物的使用价值，不断寻求合成新的药物。

　　1.2中西药合用

　　中西药合用最早可以追溯到张锡纯的《医学衷中参西录》。由于中药辨证与西药辨病治疗侧重和经验积累的不同，使中西药合用在很多情况下都收到了好于单纯中药或西药的临床疗效。然而，由于中西药分属于两个不同的医学理论体系，其临床适应症也各有不同，在没有合适的结合理论指导的前提下，尤其是在当今西医药学理论愈来愈强势，中医药学理论愈来愈弱化的条件下将它们合用，不仅难免发生用药理论和方法上的牵强附会与偏差，而且亦会常常影响它们的临床疗效，甚或导致严重的临床毒副反应发生。

　　2中医药学科特点认识

　　2.1整体大于部分之和

　　“整体大于部分之和”是古希腊的一个哲学观念。然而，由于在“单因素线性分析”上所取得的卓越成就，现代医药学乃至整个现代科学都将这一点忽略了。如现代医药学不仅注重对疾病发生的每一种因素的单独认识与把握，其虽然也用复方，或在处方中也常有两种以上的药物使用，但多是针对不同“病因”而各自为战的大拼盘;其也重视药物之间的相互作用，但其多局限于两种药物之间。而中医药学辨证施治不仅在诊断上强调要“四诊合参”，形成一个整体“证候”，而且在治疗上，也是采用君臣佐使理论将其多味中药组成为一个整体处方来进行试验与观察的。如研究发现，龙胆泻肝汤与关木通加六味地黄丸及关木通加滋阴药的配伍，能显著减少其煎液中的马兜铃酸A含量;关木通加利水药与关木通加清热药，其煎液中的马兜铃酸A含量减少不显著;而关木通加甘草与关木通加附子，均可显著地增加其煎液

　　中的马兜铃酸A含量。关木通经过炒焦、与滑石粉炒和与麦麸炒后，其煎液中的马兜铃酸A含量均有显著性降低(P<0.01)[1]。当代名医用附子，李可最大量一昼夜达600克，祝味菊最大量在45克，姜春华用9克，而李翰卿则用0.3克治愈过心衰的患者，其间最大相差达到2000倍，而都取得了“起沉疴”的临床疗效[2]。这用传统科学的理念是无法理解的，对此应该引起我们足够的重视。

　　2.2整体并不等于宏观

　　整体观念是中医药学的一大优势，但整体并不等于宏观。后者只是对宏观规律的认识与把握，前者则强调事物之间的相互联系与相互作用。由于事物之间的相互联系与相互作用，使整体具有了“非线性”与“整体大于部分之和”等复杂性科学的特点;从而使其整体的特性不仅取决于其物质的构成，而且更是由物质之间的关系与构成方式来决定的。如“蝴蝶效应”只能在特定的复杂气象条件下产生;由于中药的配伍、剂量与炮制等不同，使其处方的作用有很大区别等等。那么，中药学发展不仅要重视其有效成分等物质性研究，更不能忽视对其复方配伍、炮制及其临床辨证施治规律等的认识。中药的疗效与毒性，既不能唯成分而论，也不能简单地依据剂量的大小来确定;而是要综合考虑其辨证施治、处方配伍与药材炮制等诸多因素。

　　2.3整体认识需要微观化但必须转变科学观念

　　整体认识不仅需要微观化，而且可以随着认识方法与观察指标的微观化而微观化，只是要以复杂性科学的观念为指导。这是因为：(1)证候状态的认识、分析与处理，不断需要新指标、新方法与新药物来提高、发展与丰富其水平、能力与手段。如有人将显微镜(及电子显微镜、X光、B超等)称为“放大眼”，把听诊器等叫做“放大耳”，它使我们看到和听到了以往未能见到的现象。再如温病学向称湿温缠绵难愈，因湿邪重着黏腻，湿与热合，如油入面;但诸如肠伤寒、钩端螺旋体病、布鲁氏杆菌病等湿温类温病，今天已知并非“缠绵难愈”，因为用特效抗生素治疗，多能迅速遏制病情[3]。(2)中医药学的辨证施治或对证候状态的认识、分析与处理，虽然说传统上以宏观指标与天然的动植物药物为主;但其并不是一成不变的，而且每一次随着新指标、新药物与新方法的引进，都给其临床疗效与辨证施治规律的认识带来了飞跃与发展。中医药学现代研究既要重视对每一种因素、每一种药物甚或单体物质的作用特点与规律的认识，更不能忽视对中药复方综合作用、处方配伍、剂量与炮制，尤其是其临床辨证施治规律的研究;并在新的历史条件下，在不断引进新指标、新药物与新方法的基础上，总结出新的辨证施治(证候状态分析与处理)规律，以更好地丰富与发展中医药学。

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