祠堂管理规章制度8篇

篇一：祠堂管理规章制度

　　

　　XX乡XXX氏大宗祠规章制度（试行）

　　为进一步加强XX乡XX大宗祠寻常事务管理，完善理事会职能机制，明确理事会成员工作职责、权利和义务，规范组织机构、祭祀活动和财务管理制度，特制定本制度，即日起施行，敦请共同遵守。

　　一、组织机构管理制度

　　（一）XX乡XX大宗祠是原XX属各村落及本宗外迁支系XX氏族人共同财产，是XX族人集体活动、祭祀先祖神圣重地，管理好、维护好、保护好这一圣地，是XX乡XX族人神圣职责。禁止任何个人有损害宗族利益、形象和荣誉行为。

　　（二）XX乡XX大宗祠一切事务由理事会全权负责管理和解决。XX乡XX大宗祠理事会是民间社团组织，机构设立永远荣誉会长、荣誉会长、名誉会长、高档顾问、顾问、永远会长、会长、常务副会长、副会长、监事长、正

　　副秘书长、理事、监事等职位。理事会实行会长负责制，会长是XX乡XX大宗祠理事会法定代表人，直接对理事会负责，由全体XX乡XX宗亲代表推选，每届任期五年。其她职位依照当届会长及族中长老意见，结合各地宗亲代表建议，必要时可协商增删。会长任期内可委任一名会长助理，协助会长解决寻常工作事务。

　　（三）理事会全体成员必要自觉树立“尊族、爱族、护族”意识，增强XX乡XX“一家人”观念，听从当届会长统一指挥，忠实履行责任和义务，积极自觉地协助会长开展工作，积极参加宗祠管理，弘扬吾族优良老式，遵守宗祠管理制度。

　　（四）理事会每年至少召开一次常务扩大会议，研究布置年度祭祀活动关于事项，筹划此后工作事务开展，如遇重大事项可暂时召开代表会议商讨决定。

　　（五）宗祠是神圣场合，应配备一名宗祠管理员负责寻常维护清扫管理。宗祠院内和附属楼要保持清洁卫生，禁止堆放物品、出借她人使用，应给本族祭祖和活动提供

　　一种良好环境。宗祠管理员职责：

　　1、管理员必要具备强烈责任心和奉献精神，家族观念强，人品操守好，族人信得过，工作认真负责，热心为族人办事，乐意为族人服务。

　　2、管理员每月初一、十五必要到宗祠清扫卫生、上香，察巡宗祠建筑、附属楼及其她物品安全，察看周边环境变化与否对宗祠导致影响等，如有发现异常或损坏迹象，应及时报告，遇到人为破坏应及时制止，情节严重移送公安机关依法解决。

　　3、管理员应建档造册，清点管理好宗祠公共物资。如需修缮或添置项目，应事先向会长申请审批批准后方可执行。

　　4、每次活动前，管理员必要事先将场合打理整洁。如遇重大活动，个人无法独自完毕，应积极发动周边宗亲义务帮忙。每年祭祀前，应检查清点必须物品与否齐全完好，若有损坏欠缺，应及时报告，以便维修、添置，保证活动正常、顺利开展。

　　5、理事会应每年一次性发放给宗祠管理员恰当津贴，以勉励、调动管理员工作积极性，更好地为宗亲服务。

　　（六）联谊活动和应酬

　　1、宗亲活动：各支派（村落）若祖厝、祠堂或举办其她属于宗亲事务庆典活动，需要邀请大宗祠理事会，应呈送书面请柬，由会长决定指派人员出席参加并予以赠送礼物等，差旅费用由理事会支付。

　　2、丧事应酬：凡理事会成员本人过世，尊重其家属意见，若批准报丧理事会，其村落宗亲应告知所在县区负责联系员或直接告知理事会会长，由会长决定指派本地理事会其她成员，代表本大宗祠理事会出席问丧吊丧、赠送花圈一种，费用由理事会报销，若遇特殊状况，必要时理事会再另行组织成员出席。凡对本大宗祠有特别贡献理事会成员或其她宗亲直隶亲属过世，需要禀报理事会，由会长决定指派代表出席，并赠送花圈，差旅费用由理事会支付。

　　3、凡邀请本大宗祠并以理事会名义出席参加各种活

　　动，应事先经得理事会会长批准，若未经批准，不准擅自以理事会名义自行组织参加。

　　4、凡以个人或其她组织名义出席参加各种活动，其一切费用自理，本大宗祠不予报支。

　　二、祭祀管理制度

　　祭祖是尊崇祭拜祖先亡灵、维护宗法制度、增强宗族仍至整个社会凝聚力一种民俗礼仪。传承和严格规范祭祀礼仪，突出祭祖主题和目是理事会职责和义务。

　　（一）XX乡XX大宗祠祭祀遵循旧时惯例固定为每年农历十一月初十日。如果遇到祭祀日是在当年冬至日之后，理事会应另行择日祭祀并予告知。

　　（二）祭祀活动由理事会统一举办，在每年祭祀日半个月前召开预备会议，商讨各项事宜，以勤俭节约为原则，详细列出项目开支原则，严格控制规模，详细分工贯彻到位，并由秘书组分发请柬（告知）。

　　（三）祭祀前，应延请礼乐队、摆放拱门、张灯结彩、张贴标语、彩旗，宣染氛围，阵容依照实际及习惯而定。

　　（四）祭祀涉及敬天公、祭土地公和祭祖。

　　1、祭祀当天凌晨应敬备五果六斋果合五牲香金烛炮敬天公，由理事会安排指定人员操办。

　　2、祭祖前应先举办祭土地公典礼：设主祭、陪祭、监祭各若干人，人员由理事会举荐，敬备十二碗筵席等必须物品，由执事、司仪主持，遵古例实行三献礼老式典礼。

　　3、祭祖典礼：祭祖由会长担任主祭、必要时可举荐多人参加，陪祭由理事会常务副会长、副会长及其她宗亲长老代表，监祭由名誉会长、顾问、监事长等担任。敬备二十四碗筵席及其她必须祭品，典礼由执事、司仪主持，遵古例实行三献礼老式典礼。

　　（五）凡出席参加祭祖各地宗亲代表和理事会成员应入庙朝拜谒祖，在祭祖典礼举办时，必要整洁肃立在宗祠内或埕前参礼，以体现重祖敬宗和庄严肃穆氛围，除工作人员外，禁止随意走动。

　　（六）各支派（村落）集体或个人祭祀礼金，均由各支派（村落）依照自己实际状况自行安排，原则上不强行

　　摊派。凡以个人名义出资500元以上者均列为捐资，长期张榜公开。

　　（七）勉励和欢迎有一定经济实力宗亲，以个人或其家族名义出资主办当年祭祀活动，担任主祭官，并由理事会承办或协办，其开支费用总额可列作捐资款项。

　　三、财务管理制度

　　（一）理事会设会计、出纳各一名，负责理事会财务管理。建立健全规范财务管理制度，实行民主理财，做到帐目清晰，收支分明，财务收支状况帐目由会计负责每年度在宗祠内进行张榜发布，全方位接受全体理事会成员检查和监督。

　　（二）本会经费来源：各支派热心于本宗族事业仁人志士捐献；省海内外族亲捐赠；各支派（村落）参加祭祀礼金；其他合法收入。凡个人捐资壹万元以上者举荐为理事会荣誉会长；捐资贰万元以上者举荐为永远荣誉会长。

　　（三）本会经费及所捐款项、物品一律用于本宗祠公益事业，不得挪作她用；

　　（四）财务收支规定：

　　1、收入：凡收入资金一律开具统一编号并盖有“福建省XX乡XX大宗祠理事会”印章收据并及时记入钞票收入帐。

　　2、付出：凡付出资金一律凭开支票据记账支出。每张支出发票必要注明开支用途，有经手人、证明人(或验收人)，并经审批后方可报账。

　　3、审批：重大项目(5000元以上)开支须经理事会常务会议集体研究审定后方可支出，寻常普通性开支由会长（或会长指定人）根据财务关于规定直接审批。

　　4、出差：因宗祠联谊工作活动需要，到外地出差办事、应酬，须经理事会会长批准审批方可外出，并予以报销差旅费。

　　5、待遇：参加理事会工作宗亲都应具备乐于奉献精神，除宗祠管理员恰当津贴外，所有人员所有为义务工。

　　联系负责人:本祠堂理事会：XX乡XX大宗祠理事会

　　12月1日

　　XXX电话:XXXXXXXX

篇二：祠堂管理规章制度

　　

　　清朝宗族制度

　　宗族的法规和要求

　　宗族组织为维护其血缘共同体的存在和利益,有一套要求族人的行为规范,并受传统文化和中央集权的政治体制的制约.

　　祠堂族长对族人拥有审判权.如四川唐氏宗族,倘族人犯有种种“非为”,“各房长确知,先以理戒,以情谕,至情理所不能感服,房长告知族长,族长会同族众,以其所犯过恶告明祖先,爰请家法,从重惩责”①.宗族惩治族人,要将族人“所犯过恶告明祖先”,向祖先“爰请家法”.即墨杨氏家乘所收康熙时所定家法规定：族人相讼,族中“尊长传其本支年老正直者,焚香誓于家庙,示无所徇,吐其实,定其曲直,小事开罪..大事告于祖宗朴责之..强悍不遵约束者,则公曰于官,以法处之”.“焚香誓于家庙,示无所徇”.江苏常州庄氏祠堂乾隆时所定宗约,对于祠堂的审判权叙述较细.该约：“族人相争,大干法纪,自难解免,倘属田土口争、一切家庭细故,族人可为调处者,不得邃行兴讼,告以情祠具禀宗祠,听族长、分长暨族之秉公持正者传集两造,在祖宗神位前论曲直、剖是非,其理屈与不肖者,当即随事惩罚,甚则绳以祖宗家法,令其改过自新,若顽梗不灵,轻则鸣鼓共攻,解官求治,重则祠中斥革,谱内削名,断勿徇纵”②.祠堂族长依据家法对族人的处理,各族是不同的.前述杨氏宗族对于犯“大事”者要“朴责”,庄氏宗族对于小事“随事惩罚”,不改悔者“解官求治”,最严重的“祠中斥革、谱内削名”,即开除族籍.四川唐氏的“家法”在宗规中列有专条：“置家法一具,用竹片,长三尺,宽寸半,厚五分,上书唐氏家法字样,悬祠中内高朗

　　处,祭祀时昭然若见,令其知惧.当用则用之..只用之族人者,示家教也”③.有的宗族对于不肖者,“举族鸣其罪,纳诸竹笼,沉诸海而不为过”④.江苏镇江赵氏宗族“有干犯名教伦理者,缚而沉之江中以呈官”①.祠堂族长还可以处死族人.安徽弘农杨氏宗谱则将宗族处死族人的权力作为“家法”明确地写入宗族规条：“族长既立,家法攸司,其于不肖子弟,轻则令其拜伏自悔,重则族长执法笞惩,至若大逆不孝,则族长会合族众,鸣公处死,虽独子不恕,另立贤嗣.”宗族对族人的要求,大致可分三种类型：一是规、约,如宗约、宗规、家规、族规、祠规,是宗族要求族人共同遵守的行为规范,具有强制性；二是禁、戒,如宗禁、家戒、家禁等,规定族人不许做的事情；三是训语,教诲族人如何做人,起伦理道德的教导作用.但这三方面往往混合在一起,可混称为宗规家训.其具体内容十分庞杂,举其大者,约有以下数端.

　　①唐氏族谱卷1,宗规十条同治十年定.

　　②毗陵庄氏族谱卷11.

　　③唐氏族谱卷1,宗规十条作于同治十年.

　　④余姚孝义劳氏宗谱卷1旧谱条约并序.

　　①刘献庭：广阳杂记卷4.

　　宗族最强调族人处理好家庭关系,对父子、夫妻、兄弟、婆媳、祖孙、妯娌、叔伯侄、姑嫂、叔嫂等关系加以规范,一般不出儒家伦理的要求.其中最重视父子、兄弟关系,强调孝、悌之道,并把子弟的行为都纳入进去.慈南干溪章氏宗谱嘉庆时所定族规说：“孝悌为万化之原..盖父母为生身之本,兄弟乃手足之情,不孝固天理不容,不悌亦人情所不近,倘或灭绝天

　　良,渐染敝俗,甚至双亲冻馁,同室操戈,如此之人,不待天诛神殛,在族人必须声罪共击,到祠杖竹,或鸣官治罪,以肃规约.”

　　其次是要求族人睦宗族.合肥杨氏宗族要求族人“卑不犯尊,少不凌长”②.四川李氏宗族对同族中如何处理辈份关系,强调“同族伯叔昆仲自有定序”.还规定处理贫富关系的要求,“族中贫富不齐,富者不可骄,骄则招尤,亦易起侈荡之心,贫者不可惰,惰则不惟益困,而且无所不至”①.合肥杨氏宗族也重视族中的贫富关系,认为“族间贫富自有不齐,然分则各门,合原一家,毋异视也,务要休戚相关,有无相恤,勿令无赖以致辱身,贱行陨节败名,有玷先祖也”②.

　　宗族对族人的生活提出要求,涉及到娱乐、婚姻、丧葬、衣食住行、职业等等.

　　宗族一般要求族人从事“士农工商”本业,做一名“四民”,反对族人成为无业游民.浙江越州阮氏宗谱·翼青公家训说：“培养子弟,务令执有一业,或读书、或力穑、或贸易、或操作,此之谓四民,盖有一事以束其身,心自不暇思及外务.其有不务正业者,是为游民,当禀请家、族长,随时训导,以禁止之.”苏州彭氏宗谱所载顺治时所定条例要求：“宗人生业以读书习礼为上,次则训徒、学医、务农,次则商贾贸迁,若违礼背训入于匪类者,斥而不书.”

　　宗族要求族人生活勤俭,反对奢华.无锡郑氏认为：“士农工商,莫不各有其事,明而动,晦而休守,寸阴是惜,勤也；饮食淡泊,衣服不尚纷华,俭也.”③宗族对族人要求最多的是婚姻方面,强调门当户对,尤注重良贱不婚.

　　宁波卢氏规定：“男女议亲,须门户相当及伦序不紊者,不许苟且,以坏家风,男子不可出赘,女子不可入赘,其婚嫁止称家有无,毋得强为美观.”又认为：“妻也者,齐也,凡娶以配身也,若女失节为妻,自己失节也.子姓如有娶娼妇为妻,及良贱为婚者,俱不得入宗祠.”①该族虽强调良贱不婚,但反对婚姻论财,提倡婚事“称家有无”,量力而行,反对赘婚和娶寡妇.

　　②弘农杨氏宗谱卷首碑记.

　　①李氏宗谱·宗范.

　　②弘农杨氏宗谱卷首宗谱规条.

　　③荥阳郑氏续修大统宗谱卷3四琏子格言.

　　有的宗族还要求族人的丧葬不作佛事,不闹丧,不可停柩不葬.湖南匡氏规定：“父母丧,必须依礼定限安葬,若惑于风水,或托故久停不葬者,俱属不孝,杖八十.”②四川唐氏认为：“佛事道场,荒诞不经,演戏吹唱,以忧为乐,一切繁文缛节,时俗之所尚,大非丧礼之所宜,徒耗资财,实无益耳...至于葬亲,固宜卜吉壤,然惟求其不为道路,不傍沟洫,不近城市,择厚土而安厝,切不可执福阴之说,停柩不葬,日久迁延,设遇变故莫测,以致亲骸暴露,不能归窆,不孝之罪,孰大于是乎

　　”③宗族还对娱乐作了要求,无锡郑氏“戒游手好闲之人,人之思,劳则日生,怠则日靡,即看戏一事,亦属无益,博弈好饮酒,终非善类”.④常州杨氏规定：“不许习丝竹唱词曲”.⑤宗族反对赌博,无锡郑氏提出“戒赌博：当今之世,赌风太甚,无论乡缙平等,皆好赌钱,甚至妇人女子,亦喜赌,一入赌场,废时失事,产业不能保”.认为赌博“消耗先人储业,所谓作无益害有益,诚宜切戒也.如子孙有犯者,急为禁止,能改则已,不改则宗祠重惩,仍责成其父兄伯叔督之,必改而后已,其诱

　　人为非者同”.

　　宗族要求家长善于治家,有的宗族注重从小培养子女,使其成为社会上合格的人才.湖南彭氏规定：“子弟之宜教也.少成若天性,习惯成自然,当幼小时,动静语言,便当使之归于正.姑息之爱不可也,浮薄之习宜去也,毋以轻佻为文明,毋以愚鲁为浑朴,随子弟之材质,士农工商各与本业,庶不致成为游民.若夫女儿,生长闺房,更当道以礼节,敬以孝顺,酿以和平,操以中馈,勤俭朴素,于归后,宜室宜家,斯亦父母之光也.”①要家长把儿子培养成“四民”正人,把女儿培养成讲究礼节、勤俭朴素、善于持家的未来的贤妻良母.

　　对于不负责任教育子女的家长,有的宗族规定了惩罚的内容.无锡郑氏规定：“族中教子不严,习于败类者,宗祠戒谕,使严督其子改过自新,有自父兄检束而游荡无赖者,宗祠责治,公议其执一业,而专托近支长辈督率之.”②宗族强调族人按时交纳赋税,做国家的顺民,避免给宗族带来麻烦.

　　①甬上卢氏敬睦堂谱稿卷1宗约.

　　②匡氏续修族谱卷首原家规.

　　③唐氏族谱卷1家训.

　　④荥阳郑氏续修大统宗谱卷3四琏子格言.

　　⑤即墨杨氏家乘·家法.

　　①彭氏三修族谱卷16宗规十条.

　　②荥阳郑氏续修大统宗谱卷3宗约.

　　无锡郑氏提出：“要早完国课,官银粮米,倘有拖欠,差人临户,惊鸡闹犬,好不烦恼,依时早完,亦一快事.”③绍兴阮氏认为：“身际承平,无苛徭

　　杂派之苦,衣租食税,悉出君恩,故国课最宜早完,必待胥吏追呼,是负恩也.吾愿族中急公亲上,毋稍迟滞.”④镇江金坛庄氏规定：“早完国课：赋税上关国计,下系考成,草莽君臣之义,惟此为重,须率先急公,依限完纳,毋得拖欠,贻累乡里...况且功令森严,绅衿欠粮,即行奏销,凡属平民,岂容少恕”.⑤宗族把能否按时交纳赋税,看作是否忠君爱族的行为.清廷对宗族法规的政策清代宗族首领除了重视年老分尊外,强调尚爵尚贤,宗族的领导主要由绅士充当.绅士是传统文化的载体,以修身齐家治国平天下为己任,他们对宗族的领导,主要是要使宗族成为社会的稳定因素,替国家治理地方社会,把家法作为国法的补充,所谓“家之有规,犹国之有律,律不作,无以戢小人之心思,规不立,无以谨子弟之率履,惟是聊述家规”①.因此,许多宗族法规便是以国家的法规为参照系而设置的.绍兴阮氏乾隆时,“就国法所严人情易犯者,订为二十条,编入家规.后更望严正淳切家、族长,或朝夕训诲,或朔望申明.

　　宗族法规维护社会秩序,受到朝廷欢迎.宗族为更好地行使权力,管好族人,往往请求政府予以支持,而朝廷则批准祠规,承认祠堂族长的审判权、族法的合法性和有效性.即墨杨氏家乘康熙时记载该族家法“数十年来,多求官批照”,自行此法数十年,该族“无具两造者矣”,县官曾说：“尽如杨宅家法,直可刑措”.再如合肥杨氏,于乾隆二十九年建好祠堂,旋修宗谱,立有规条,并置祭产,但“相传而下,习俗移人”,“间有不孝子弟,将谱所列之规条,竟弁髦视之”,甚至以少犯长,以卑犯尊,未能合宗睦族.嘉庆十五年,该族生员数人赴县呈请祠规,知县于同年批复,要求“杨氏户、族人等知悉：嗣后务遵祠规,父训其子,兄戒其弟,如敢不遵,许该族户、祠长

　　人等指名禀县,以凭究治,决不宽贷,各宜凛遵毋违,特示”①.嘉庆十六年,该族将知县条示祠规刻石勒碑,以约束族人.

　　不过清朝并不是予以宗族法规全部支持,在祠堂族长依据家法处死族人问题上,清朝的政策发生过变化.顺治、康熙时期,不承认祠堂族长对族人的处死权,到雍正时则得到了法律的公开承认.

　　③荥阳郑氏续修宗谱卷3四琏子格言.

　　④越州阮氏宗谱卷19家训.

　　⑤金沙庄氏族谱卷3,道光时定家规.

　　①中湘下砂陈氏族谱卷4.

　　①弘农杨氏宗谱卷首杨氏宗谱碑序、宗谱碑记.

　　雍正五年,江西永新县发生了朱伦三同侄致死其屡次犯窃的弟弟的案件,刑部认为朱伦三应处以流徙的刑罚,雍正帝则认为族人犯法,使其伯叔兄弟受连累,尊长族人将其处死是“剪除凶恶,训戒子弟”,“亦是惩恶防患之道”②.不当拟以抵偿,将朱伦三的流徙罪宽免,并建议今后以此为例,于是九卿根据皇帝的旨意,定出恶人为尊长族人致死免抵之例.国家承认宗族私法惩治族人以致死的权力,表明雍正帝完全依靠宗族维护地方社会秩序的态度.

　　清朝对族权处死族人的公开承认,使得族权膨胀.乾隆帝上台伊始,便对宗族问题十分重视,他说江西一些地区私立禁约、规条、碑记,贫人有犯,并不鸣官,或用竹篓沉置水中,或掘土坑活埋致死,还勒逼亲属写立服状,不许声张,种种残恶,骇人听闻.对此他提出,如果有不法之徒,应当呈送政府官员,治以应得之罪,不能随便草菅人命,要求江西省“严加禁止”③.乾

　　隆帝的这一措施,表明了他对雍正五年条例的否定态度.接着,乾隆二年两广总督鄂必达奏称,宗族贤愚不一,如果恃有减等免抵之例,相习成风,族人难免有冤屈者,请求删改.刑部同意,并指出“况生杀乃朝廷之大权,如有不法,自应明正刑章,不宜假手族人,以开其隙”①.于是将旧例删除.尽管如此,乾隆帝仍要求宗族发挥管理族人的功能.乾隆五年他针对游民问题,要求父兄族党严加管束不守本业之人,“不遵约束者,量行惩治”②.这就等于说,承认宗族要求族人守本业做好一名“四民”、反对成为游民的职业要求,并予这些宗族私法以政权的支持.乾隆帝的“量行惩治”,没有严格的标准,等于承认族权对族人实行除处死之外的惩治权力.乾隆二十四年,西安按察使杨缵绪提议宗族致死有辱身贱行的族人,可否仍旧量行减等,乾隆帝则表示政权可代替族权惩治“不法之徒”,反对宗族任意处置族人.

　　乾隆帝的上述政策,也基本上为以后各朝所执行.如前述合肥杨氏宗族乾隆十九年所定规条中,有处死大逆不孝子弟的内容,在嘉庆十五年,鉴于族人不听约束,请县政权批准祠规,本来这是为了加强对族人的管理,但呈请的祠规中,只规定：有匪类不安分者,该祠长率众牵祠内责罚,没有涉及到处死权问题,这是因为,乾隆规条只是宗族内部掌握的“私法”,嘉庆祠规需要官批,而政府不承认宗族致死族人的权力,所以在呈请的祠规中便没有了宗族处死权的内容.总之,清廷希望宗族法规按照国家法律办事,在政府的支持和监督之下,有限度地管理族人.

　　族谱的修纂与收族

　　②清世宗实录卷57,雍正五年五月乙丑.

　　③清高宗实录卷18,乾隆元军五月丙午.

　　①清文献通考卷198,刑四.

　　②清高宗实录卷120,乾隆五年闰六月庚子.

　　清代的宗族,多修有族谱,族谱又称家谱、家乘、宗谱等.浙江巡抚庄有恭认为,族谱之义有五善：本祖德、亲同姓、训子孙、睦故旧,更重要的是报国恩①.福建按察使彭希濂为周氏家乘作序,也认为谱义有五：纪国恩、述祖德、敬宗收族、训子孙、有无相通.综合起来,修谱目的是：第一,尊祖,即本祖德、述祖德.就是要追述自始祖以来诸位祖先的事迹,缅怀其功德,教育子孙,使子孙产生尊祖、法祖的观念.而“祖德”,一般是儒家伦理修身较深的表现.尊祖也包含按照祖先宗规家训要求自己的含义.尊祖可以收族.第二,收族,即亲同姓,敬宗收族.族谱把同一始祖或同一支祖下的子孙合于同一族谱,使族人通过确定自己同祖先、同族人的关系,在尊祖意识下加深彼此的关系,增加血缘的向心力和凝聚力.如同清人所说：“宗者总也,族者聚也,宗族而有谱,正在总聚其原本也.虽宗有大小,属有亲疏,时有远近,居有迁徙,总以一体所分,使无谱以聚之,几同陌路矣.”②收族也可更好地尊祖.第三,训子孙.族谱多载有宗规家训,用来教训子孙.还有族谱的体例含有褒贬的原则,也是教育族人的手段.第四,忠君报国,即纪国恩、报国恩.族谱多把有功名、做官视作受皇恩、国恩的结果,将其视作一种荣耀,载有官宦者沐浴皇恩的情况,更把修族收族作为忠君报国的行为.清人说“谱之修也,内以纲维人伦之大本,外以辅翼朝廷之政治,此岂小补云尔哉

　　故苏子有云：‘观吾谱者,孝第之心,油然而生’,则移孝作忠,不亦增光家乘也乎

　　”③第五,有无相通,即通过合族,加强族人彼此间的认同感,增进联系和感情,从而恤贫穷,救患难.实际这一条也可并入第二条.第

　　六,睦故旧,就是通过修谱加强同朋友的联系和交往.这一条对清人特别是社会影响不大的宗族来说,并不重要.事实上,在清人的修谱观里,前四条比较重要,四者的关系是互为影响,尊祖为了收族,收族可以更好地尊祖,尊祖收族才可教训好子孙,教育好子孙则能更好地尊祖收族,尊祖、收族、训子孙也就是报恩了.四者之中,又以尊祖、收族为主,尤以收族为核心.

　　族谱有统族谱、支房谱之分,族谱体例的基本形式有谱序、谱例凡例、例言、修谱名目、像赞、诰敕、宗规家训、世系表、图、世系录世录、齿录、世纪、派语班派、班次、宦绩考、传记谱传、家传、世传、内传、外传、宗德、阃仪、德行、宜淑、祠堂记、图、墓图、祠产、先世考辨、艺文、余庆录、五服图、领谱字号等,其中最主要的内容是：序、例、规训、世系表、图、录、传记、祠堂、祠产、坟墓.

　　①毗陵庄氏族谱卷首乾隆辛巳谱传序.

　　②苏州彭氏宗谱,乾隆七年增修族谱序.

　　③广西平乐邓氏宗谱同治三年邓氏族谱序.

　　族谱繁简不同,最简单的族谱,只有世系的记录,因此,最体现族谱功能的,当是这部分.世系记载宗族的成员及其血缘关系,以图表的形式表现,清代的族谱世系统宗谱始于始祖,支谱起于支祖,世系的记载方式基本上借鉴宋代欧阳修、苏洵的谱例纂修,“欧氏五代为图,备五服也,其体直序,世序横推,准以小宗法,五世不迁.苏氏九代为图,备九族也,其体平列,世序直陈,统以大宗法,百世不迁”①.最简单的族谱中只有人名,详细些的,人名后标明该人生卒、婚配、葬地等.也有的族谱将族人履历情况单列出,成世系录、世系、世系考.世系的功能,乾隆时大学士刘伦说：“谱之为言,

　　布也,布一族之长幼尊卑于简端也”.①荥阳郑氏续修大统宗谱卷3宗约：“谱列先人世次,支联派别,分辨尊卑、嫡庶,以便采本寻源.”族谱就是通过祖宗的原始、支派由来,考世系、辨亲疏,增进共同感,并使族人寻找自己在血缘关系网中的位置,确定亲疏、尊卑的等级秩序.有的族谱对于“子孙有功祖宗,如坟墓、祠堂、谱牒之类,即于世表本名下直注其事,以示不祧,反是则于本名下昭书不肖事实,以为后戒”②.族谱的褒贬作用是显而易见的,一般族谱出于维护宗法的等级、名分,其记载异姓继子和本宗继子不同,守寡与再醮有别,元配与继妾区分,都反映这种情况.族谱的传记,形式多样,有辑录正史、方志、文集的列传,和记载族人言行的一般传记文,如墓志铭、祭文、行状、寿序.有的族谱还把族人的事迹按性质加以分类,如忠义、节孝等.

　　族谱是由宗族负责人和文化人组织纂修的.族谱修成后,要不断续修,清人修谱的时间不尽一致,就一般而言,“修谱通例以三十年为断,迟之至六十年而止”③.三十年一修是“通例”,其原因,据余姚朱氏宗谱卷首一本堂旧立规条：“父子相继为一世,前后相告大约不过三十年,故谱必三十年一修,前者已故,来者日新,莫为之前,虽美弗彰,莫为之后,虽盛弗传.”因为有这样的“通例”,所以“三十年不修谱,即为不孝”④.六十年一修,算是“迟之”.也有的宗族修谱甚勤,所谓“世之重谱者,每五年一小修葺,十年一大修”⑤.族谱的不断续修,使新增族人入谱,保证族史的连续性,同时,每一次续修也是一次收族活动.

　　修族的资料,主要来源于平时的积累,常州庄氏乾隆二十六年修谱,要求族人“自今以往,每分之人,各具素纸,岁记其亲分之名字、履历、男女、嫁娶、生卒年月,三年合成一稿,三十年后梓而颁之”①.

　　①匡氏续修族谱卷首新凡例.

　　①毗陵高氏宗谱卷1合修宗谱序.

　　②小留徐氏九修宗谱卷2凡例.

　　③匡氏续修族谱卷首自叙.

　　④古皖刘氏重修宗谱·序.

　　⑤浙江绍兴马氏分支宗谱,乾隆四十四年重修马氏分支谱序.

　　①毗陵庄氏族谱卷首.

　　清人的修谱,受到朝廷的提倡.顺治十八年始修皇帝的家谱宗室玉牒,定制十年续修一次,乾隆九年修八旗满洲氏族通谱.圣谕广训明确号召“修族谱以联疏远”,以此作为笃宗族的手段.事实上,民间也是这样认识的,江苏武进潘姓便把未修族谱看作是“有违圣祖仁皇帝敦孝弟、笃宗族之训,遂招集族人,急急而续修之”②.清朝官员贯彻朝廷的要求,康熙中,湖南宜章知县蒋宗芝鉴于该地人视修谱为“不急之务”,加以劝说,该地大姓立即响应,“于是族谱之作始盛”③.

　　朝廷的提倡,绅士的响应,形成了清代族谱的一个特点,即把圣谕载入谱书,或把顺治九年,清朝要求人民学习朱元璋“孝顺父母,恭敬长上,和睦乡里,教训子孙,各安生理,无作非为”的“圣谕六言”,载入族谱,大量的是把康熙上谕十六字收入族谱,有的族谱甚至把洋洋万言的圣谕广训也收入族谱,如乾隆时修湖南吴氏重修族谱、浙江萧山新田施氏宗谱收入嘉庄时抄录的圣谕广训,道光时所修四川仪陇胡氏宗谱也录入圣谕广训.而以此所制定的宗规家训就更多了.如同治十年四川唐氏所修家训十则的具体

　　内容,基本是照搬圣谕广训①.有的族谱要求“圣谕当遵”,即以这些“圣谕”治理宗族.清代族谱的这种特点,表明族谱进一步纳入政治范畴,“圣谕”更加深入人们的生活.

　　族田

　　宗族共同体为了祭祀祖先,维持祠堂的各项费用,修纂族谱,以及赡养和培养族人,需要一定的经济费用,因此,很多宗族设置了宗族集体的公共财产——族田.

　　族田的名称很多,大致可分为祭田和义田两类.种类不同,管理也有差别.乾隆年间江苏巡抚庄有恭就清代族田问题指出：“直省士庶之家,其笃念亲友者,每立祀产以供先世蒸尝,立义田以赡同宗贫乏,其祀产、义田岁所收获,除完纳条漕及春秋祭扫、赡给支销外,所有赢余,俱储积以备饥年之用.”②祀产主要是指祭田,又叫祠田、祀田、蒸尝田等,一般的宗族都有数量不等的这类土地,收入主要作为祭祖的费用,因祭田附属于祠堂,祭田的管理,也多同祠堂的组织形式一致.大的宗祠设专人管理,如江苏武进吴氏宗族规定：“公堂祭田,必才品兼优者方可令其经管,令举一人总理,二人监察.”③

　　②毗陵永宁潘氏宗谱卷1潘氏续修宗谱序.

　　③曹氏族谱蒋宗芝序.

　　①唐氏族谱卷1.

　　②皇清奏议卷50请定盗卖盗买祀产义田之例.

　　③吴氏宗谱卷1宗规.

　　多数宗族由各支轮流管理祠堂和祭田,如乾隆时广东归善张姓共有尝

　　田五石,由五房轮流收租办祭.江西上饶王姓有祀田十八石,由三房轮流收租供祭④.江西会昌刘氏有“公共祖遗祭田一处”,“原系各房每年佥点经管公堂首事,收租完粮祭祀用度”①.祭田数量不大,一般是几十亩,但它是普遍存在的.义田,又称润族田、公田,设立义田是为了“供一族之公用”②.主要用来赡族,赡族的费用比祭田的费用大,义田的数量一般也比祭田多,常是几百亩,甚至上千亩.义田多的宗族,除了类似祭田的管理方法外,往往设立专门的管理机构——义庄.义庄有专门的房屋和人员,江苏常熟王氏有一千多亩义田,用给“力不能自养者”,并奖励孀妇和贞孝者,设怀义堂义庄,“择诚实有力者一正二副,或本族或异姓,听怀义堂后裔请定”③.义田在全国出现的地区很多,但主要集中于江苏南部.族田收入的用途,庄有恭认为是完纳国课条漕、祭祖扫墓、赡族、储积备荒.桐城方氏用于建房屋、岁祀、助葬、赈不能自存者、助学、置田,广东是祭祀、助学、赡族、救荒,综合起来,可概括为完纳国课、祭祀、赡族、助学、救荒五项,而以祭祀、赡族、助学为主.因此,就有了祭田、润族田、学田的名称.有的宗族因专门设立助学的田产,这类土地称为书田、义塾田、学田、膏火庆田等,不妨用书田概称之.设有书田的宗族,一般也同时设立义学,培养本支或本族子弟.在江苏昭文,归氏“其田之供祀事者以百计,资本支子弟读书者以千计,谓之书田”④.

　　族正制度

　　族正制是伴随保甲制而出现的.清朝十分重视推行保甲制,雍正帝以保甲制为弥盗良法,鉴于保甲制奉行不力的情况,在雍正四年严饬力行.他针对聚族而居地区的实际情形,规定：“凡有堡子、村庄聚族满百人以上,保

　　甲不能遍查者,拣选族中人品刚方、素为J族敬惮之人,立为族正.如有匪类,报官究治,徇情隐匿者与保甲一体治罪.”①族正的作用是稽察匪类,起到保甲的职能.

　　雍正朝以后,清朝在聚族而居的福建、广东、江西等省曾大规模地推行族正制.除通过族正制实行保甲制的作用外,还为了惩治宗族的械斗、健讼,治理宗族带来的社会问题,加强国家对地方社会秩序的控制.

　　④清代地租形态中华书局1982年版,第27页,390页.

　　①清代土地占有关系与佃农抗租斗争下册,第704页.

　　②毗陵冯氏宗谱卷20始立公帑碑记.

　　③太原王氏家乘卷7.

　　④养一斋文集卷9昭文归氏书田记.

　　①清朝文献通考卷23职役三.

　　乾隆时期最先推行族正制的是福建省的漳州和泉州两府,这里械斗之风甚盛,乾隆二年,福建地方官郝玉麟等建议重惩为首起意械斗之人和因小事互相格斗者,还提出：“泉、漳等处,大姓聚族而居,多至数千余丁,非乡保所不能稽查,是以族长之外,设立族正、房长,官给印照,责令约束族丁,嗣后请严行申饬,如有作奸犯科者,除将本人定罪外,其族正、房长予以连坐.”②乾隆帝同意实行.乾隆十三年,又在全省推广族正制③.广东推广族正制是在乾隆六年,按察使潘思榘对该省宗族的械斗在于祭田收入管理不善,所用非宜,建议仿照宋代范仲淹义田法,令地方官让每族公举老成公正二人,为族正、副,管理尝租,不得用于械斗讼费,否则“究处族正、副,追出讼费买谷,增贮社仓,以赈乡里”①.被乾隆帝批准.乾隆十五年,广东又

　　推广了族正制②.江西也在乾隆七年试行族正制③,其内容是：“酌定祠规,列示祠中,予以化导约束之责,族中有口角争讼之事,传集祠正,秉公分剖,先以家法劝戒.”④“所有祠费但充祠中正用,永不许取具讼之资.”⑤江西的族正又称祠正,职责是掌握祠堂权力,按照国家要求约束宗族.

　　闽、粤、赣三省的族正制各有特点,族正具有的权力,江西最大,广东次之,福建最小.族正的职权是：“合族子姓俱听族正、副约束,有口事不法,听族正、副教训,不从禀究,遇有两姓互争田土钱债丧葬婚姻及一切口角微嫌失误,许两姓之族正、副公处,处断不明,将两造情事,据实直书,粘连各原词,禀官剖断,毋许两姓凶械人命”.族正被赋予了一定的管理权和司法权,可“约束”、“教训”族众,处理族内纠纷,并有“禀官”的权力.族正还管理族田的收入和使用：“除每年祭祀费用外,其余酌给族正、副饩廪,并周恤该族贫窭孤寡,如尚有余,建学延师,训课族中俊秀,不许丝毫妄干,每年底将该年所收租息共若干石,祭祀、师生修金、膏火若干石,周恤族人贫乏若干石,有无剩余,逐一开造清册,呈送州县核查存案.”族正称职与否,有赏有罚：“如果一年之内,尝租所入无私,族人安静无事,年底地方官给予花红,仍令充当,三年已满,毫无过犯,生员即以优生荐举,详给匾额,以示鼓励.”“倘有敢违,因仍前弊,尝租不归实用,以及族人造事生端,好勇斗狠,既不规劝,又复徇隐故纵,除本犯按律究拟外,族正副、保甲一例治罪.其有首先寻衅及同恶相济并挟嫌诬禀者,事发之日,依律治罪,如系生监,情轻则传教官当堂责儆,情重则详革究拟,另举充补.尝租一并入官充公,倘五年后该族众果能悔过自新,出具不敢有犯听处甘结,地方官出具印结,通送所□酌□归返尝租,以示鼓励.”①

　　②清高宗实录卷69,乾隆二年八月.

　　③清高宗实录卷313,乾隆十三年四月.

　　①清高宗实录卷317,乾隆六年二月.

　　②广东清代档案录,户役·田宅·山坟.

　　③培远堂偶存稿卷13谕议每族各设约正.

　　④皇朝经世文编卷58寄杨朴园景素书.

　　⑤西江政要,道光三年七月民间选立族正劝化章程.

　　综上所述,清廷要求宗族选举产生的族正,是其所在宗族中有影响的人物,可以作为宗族的代表,向政府承诺自治的义务,同时,族正又握有政府予以的权力管理族人.族正既不同于族长,又不同于政府官员,身份具有双重性,成为政府与宗族之间的媒介,也可以说是一种“职役”,族正制的实行,目的是使宗族纳入到政权的控制之下.

　　族正制的实行并非通行无阻.乾隆中叶,伴随着人口膨胀和吏治不清,宗族的势力膨胀,械斗、健讼等行为日益严重化,影响清代的地方社会秩序,族正制并没有起到清朝预期的效果.因此,清政府采取了扼制宗族发展的新措施,乾隆二十九年江西巡抚针对江西省宗族势力的发展,通饬各属,将各宗族荒诞不经之始祖牌位查毁,谱并削正,撤回在外府州县奉附的支祖,废掉在省城、府城建立的宗祠②.乾隆帝还下令全国仿照江西进行稽察③.乾隆三十一年,广东巡抚王检,也因宗族尝租每滋械斗之弊,请求散其田产,乾隆帝命令“督抚严饬地方官实力查察,如有此等自恃祠产丰厚,以致纠合族众械斗毙命,及给产顶凶之事,除将本犯按律严惩外,照该抚所请,将祠内所有田产声明,分给一族之人,俾凶徒知所警惧,而守分之善良,仍得保

　　有世业,以赡族人,于风俗人心较有裨益...着将此通谕各省督抚,饬属一体留心妥办”①.江西、广东对宗族的治理,两次都被乾隆帝向全国推广,构成了清中叶政府对祠堂、祠产打击和抑制的较为普遍行为.乾隆帝在后期也改变了对族正的看法,五十四年,福建巡抚徐嗣曾为治理福建械斗,建议责成族正约束族人,“一岁之中,族内全无命盗械斗等案,给匾奖励,三年无犯及能将滋事匪徒查缚送官者,奏给顶带”②.乾隆帝认为“各处族正,鲜有奉公守法之人...设再明将降谕旨,责令专办,给以顶带,其弊盖无所底止”③,不准徐氏实行,乾隆帝此时对族正制持保留态度.

　　①广东清代档案录,户役·田宅·山坟.

　　②宫中档乾隆朝奏折第21辑,二十九年三月二十八日.

　　③清高宗实录卷709,乾隆二十九年四月庚子.

　　①定例卷9户例·田宅.

　　②清高宗实录卷1335,乾隆五十四年七月庚戌.

　　③清高宗实录卷1335,乾隆五十四年七月辛亥.

篇三：祠堂管理规章制度

　　

　　古建祠堂初步方案

　　第一篇：古建祠堂初步方案

　　古建祠堂初步方案

　　祠堂，也叫宗祠、宗庙、别庙、家庙等。

　　祠堂建筑格局和形式：古祠堂的建制少则二进，多则四、五进，三进者居多。首进称作“仪门”，亦叫“大门”、“门厅”、或“过厅”；次进称为“享堂”，也叫“正堂”、“大堂”、“正厅”或“大厅”；再进称云“寝堂”，也叫“正寝”、“寝殿”或“寝室”等。其中寝室中间要设龛座三间，神主牌（祖先灵位）的安排按照常规做法是中龛供奉始祖神主，左右两龛则根据条件对先祖进行排列，这被族谱称为“龛室规”。

　　祠堂功能：家族圣殿，那高悬的牌匾、林立的楹联，叙说着多少官宦重臣、爱国名将、学者名流、能工巧匠的功业，浓缩了多少忠于国事、至纯尽孝的传奇故事。族亲的血脉在流淌，祠堂的人文之光熠熠闪耀，代代相传，历久弥新。祠堂，是民族精神的载体。

　　祠堂风水：古人重视风水，关注阴阳，旨在驭势纳气。因此，宗祠的定点动土，看重地块前后山脉来龙，左右溪流的奔腾走势。一块山水大气，阴阳平衡，明堂开阔，进退有余之地就是建祠的宝地。正是“背倚苍翠葱郁陡山，门前流水丰硕良田”。

　　祠堂构思：从祠堂建筑群来看，整个氏祠堂面阔五间，为砖木结构，为三进两庑式及一进数重的形式，前、中、后三重建筑之间，有庭院相隔，廊庑相连，祠堂内每重的用途皆有明确分工，形成前有牌楼、中有大厅、后有深院的空间序列。整个建筑高大宽阔、气宇轩昂之门第可让后人在视觉上从繁复中品味出许多精致与有趣的细节，以及充满人文情怀的精神追求。

　　祠堂意义：无论是大中小型宗祠的屹立，还是厅堂楼阁的精美，它向人们诉说着一个基本的道理：修建厅堂或祠堂，基本条件是富庶的物质基础，家族人员的万众一心，展现一个家族的心路历程。

　　第二篇：魅力古建筑——古建祠堂

　　魅力古建筑——古祠堂

　　在历史上，祠堂的主要功能是安放祖先神位、祭祀祖先、实施族规家法、商议族内大事、举行族内的重大活动、宴请宾客等，起着维系封建统治、神权统治、族权统治，维系社会秩序、维系家族和族人利益的重要作用。既有封建的糟粕，也有传统的历史文化的精华。

　　祭祀祖先：祖先神位都安放在神龛内，子孙后代要尊祖敬宗，祭祀祖先。祭祀活动是经常的，逢年过节、婚丧喜庆都要祭祀。最隆重的祭祀活动是每年清明节，依规格分猪羊祭、台祭、三牲酒礼祭等。祭祀活动在祠堂举行，礼节繁杂，有点香烛、呜炮、司仪主祭就位、祭孙就位、三上香、三敬酒、唱读祭文、三拜三侍等。然后，还要前往各祖先墓地扫墓、祭拜。

　　商议族内大事：祠堂其实也是家族的议事厅。家族中的重大事务，如治山管水、修路架桥、劝诫子孙、宣讲族训家法、办学修谱、扶困济贫等都在祠堂进行。

　　举行族内的重大活动：祠堂还是家族社交活动的重要场所。家族内的婚丧嫁娶、寿筵喜庆、年节迎神、舞龙灯、耍狮子、猜灯谜、唱大戏等一些娱乐庆典活动也在祠堂举行。

　　宴请宾客：祠堂是家族设宴之地，凡重大活动宴清宾客，均在祠堂举行。祠堂里办宴席有规矩、有礼节，不可乱来。谁在主厅，谁在首席，谁在席次上的什么位置，要听从安排。莱肴放置有顺序，新上的莱放桌中心，下道莱上来时再移动，移动也有顺序。新上的莱，坐首席者邀大家动筷才能吃，否则视为少礼教。红白喜事需请吹馆师奏乐，一般小宴请四名吹馆师，大宴请六名吹馆师。

　　古祠堂的文化艺术和族训家法、乡规民约中含有大量中国的传统文化，特别是儒家文化和理学思想，是中国历史文化的重要组成部分，值得我们认真的研究和探讨。

　　第三篇：《@氏祠堂》文物保护方案

　　《*氏祠堂》文物保护方案（提纲）

　　第一稿

　　《*氏祠堂》始建于清乾隆十一年，距今已有265年。虽经两百多

　　年沧桑之变，至今仍发挥着纪念祖宗恩德，树立族人崇高的信仰及德行，激励培养子孙成才、报国、为民，扶贫、解困、睦族，维系宗族血脉、连接海内外张姓子孙根系的重要功能。2008年以来，族孙**、**、**、等高瞻远瞩，通过艰苦努力，祠堂按照原有制式和建筑风貌修葺一新。现祠堂为砖木结构，双坡平房，三进布局。一进为仪门，由大门和过厅、仪厅组成，主要是祭祀时供鼓乐之用。大厅后是天井，东西两廊贯通，取四水归一之意。二进为享堂，为主体部分，是祭祀祖先和处理本族大事的场所，享堂中间正位供奉祖宗塑像。三进为寝室，为供奉祖先牌位及祠堂中贵重物品的地方。祠堂总用地

　　平方米（合

　　亩），建筑面积

　　平方米，自然间。2009年**市人民政府《关于公布第五批**市文物保护单位和第二批文物控制单位名单的通知》（*政发?2009?111号）中，“***氏宗祠”被列为第二批文物控制单位。

　　根据2002年10月28日第九届全国人民代表大会常务委员会第三十次会议通过的《中华人民共和国文物保护法》及其《实施条例》之规定，结合我“***氏宗祠”的实际情况，准备从：编制文物保护规划；建立文物保护社会基金；建立、健全文物保护管理机构；修订文物保护管理制度等四个方面加强对“***氏宗祠”的管理和保护。

　　一、制订《*氏祠堂》文物保护方案（提纲）的依据

　　1、《中华人民共和国文物保护法》及其《实施条例》2002年10月28日第九届全国人民代表大会常务委员会第三十次会议通过

　　规划的指导思想是：以江苏省国民经济和社会发展第十二个五年规划纲要第十二章“繁荣发展文化事业和文化产业”为指导，坚持社会主义先进文化前进方向，弘扬中华文化，建设和谐文化，发展文化事业和文化产业，充分发挥文化引领社会、教育人民、推动发展的功能。完善公共文化服务体系，提高全民文明素质。落实《中华人民共和国文物保护法》的各项要求。

　　2、功能定位。在现有功能的基础上，加强“祠堂文化”的内涵建设，完善提升现有功能，发展文化产业。把祠堂建设成为：

　　⑴*氏宗族祭祀活动中心；

　　⑵新农村文化、教育、科技、文体活动的中心和老年活动中心；

　　⑶设臵功德榜、能人榜、成才榜、寿星榜等，大力弘扬尊师重教、尊老爱幼、家庭和睦、邻里团结、勤劳致富、诚实守信、健康乐观的典型人物；

　　⑷拟建“骨灰堂”改革丧葬习俗。

　　3、保护的内容。可参考《全国重点文物保护单位保护规划编制要求》，结合实际，简化编制。主要成果应包括：

　　⑴带有地形、用地范围、规划路网的总平面图；

　　⑵规划说明，包括文物保护单位的价值与重要性、现状、管理等各项评估的详细内容，论证规划意图，解释规划文本等；

　　⑶保护措施，包括防火、防潮、防雷、防盗等，以及修缮、养护计划；

　　⑷管理措施，包括组织机构、责任制度等管理制度、管理信息化等；

　　⑸扩建项目及费用计划。

　　三、建立文物保护社会基金

　　1、必要性。祠堂的修缮和开发，资金需求量大。现资金的来源单

　　一、7、按章程成立*氏崇本堂基金会理事会，成员11—13名。

　　8、申报成立。经业务主管单位同意后，向民政部门提交规定的文件资料。

　　四、建立、健全文物保护管理机构

　　文物保护管理机构可以和基金会理事会一套班子两块牌子。

　　五、修订文物保护管理制度

　　根据祠堂文物保护工作的进程，逐步修订、建立、健全以下各项规章制度，并付诸实施：

　　1、专职族工的编制、工资待遇及考核奖励管理办法

　　2、功德榜、能人榜、成才榜、寿星榜的考核标准和评定、奖励办法

　　3、会议制度和议事规则

　　4、族工廉洁守则

　　5、族工处分条例

　　6、财务管理办法

　　7、工程管理办法

　　8、文物安全管理制度

　　9、祠堂资产管理制度

　　10、中心学习小组管理制度

　　第四篇：祠堂

　　祠堂

　　祠堂是族人祭祀祖先或先贤的场所。祠堂有多种用途。除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孙平时有办理婚、丧、寿、喜等事时，便利用这些宽广的祠堂以作为活动之用。另外，族亲们有时为了商议族内的重要事务，也利用祠堂作为会聚场所。它也可以说是封建道德的法庭；祠堂也可以作为家族的社交场所；有的宗祠附设学校，族人子弟就在这里上学。

　　祠堂基本结构

　　潮汕祠堂的基本结构，有两厅夹一庭的两进式和三厅两庭的三进式两种。其建筑系统地运用木雕、石雕、嵌瓷这三大潮汕建筑工艺，装饰豪华，富丽堂皇，雄伟壮观，具有一定的欣赏价值。潮汕祠堂还具有一定的历史文化价值。如普宁市西社乡永思堂存有民国修建碑记，从中可以了解该祖源流及世系辈序，这对研究该簇历史有很大的帮助。澄海市后溪乡芳庄堂，堂正中入门有一祖墓，这一现象在潮汕是极其罕见的。

　　祠堂的平面布局

　　祠堂建筑平面布局，虽常因地形及用地限制发生变化，祠堂的建筑风格各式各样，建筑规模多数在10到20间之间，个别大的祠堂有数十问，都是以较严肃的殿堂组成。大部分祠堂有高大的墙门、门楼、照壁、正殿、庑房、享堂等房屋建筑，正厅两侧有厢房等建筑。庭院植有树木花草，庄严典雅。但总体上仍不外乎传统的中轴对称、纵深布局的方式。其纵向进深及横向路数，随祠堂规格、建造者财力及用地规模形态而变化，主要有以下几种：

　　(一)单进、单路祠堂：

　　即由单座建筑(享堂)构成的祠堂，如刘猛将祠、王绂、陆羽祠，这

　　类祠堂数量较小，是一种简式祠堂。

　　(二)两进祠堂：

　　即由祠门、享堂构成的祠堂，两侧或由两厢或廊道连接，近似民居院落，侧翼有时设置祠丁居住的别院附房，如陶中丞祠、周敦颐祠，这是惠山镇祠堂的主要模式之一。

　　(三)三进祠堂：

　　即由祠门、享堂、寝堂(或后楼)或祠门、二门(也可称仪门，其后部有时有享堂设有戏台)、享堂构成的祠堂，侧翼亦可能有祠丁居住的别院附房，前者如顾可久祠、薛中丞祠、周文恪公祠，后者如张中丞祠、原陆宣公祠，这也是惠镇祠堂的主要模式之一。

　　(四)四进祠堂：

　　即由祠门或门楼、二门(也可称仪门，其后部或有面向享堂的戏台)、享堂、后堂构成的祠堂，两侧可能有边路，如原华孝子祠、春申君祠、扬四褒祠、昭忠祠，此类祠为敕建的官祠，规格较高由官方定期祭祀。

　　(五)三路四进式或边路三进式

　　主轴线保持三进或四进，并有左、右两路或一路，一进或二进式。如王恩绶祠，是平面布局为最完整的三路四进式；张中丞庙为两路三进式(西路由许远殿、鲁班殿、垂花厅组成)；邵宝祠为两路三进式(有北路超然堂)。

　　以上几类祠堂侧路及后部均可能附有花园，笔者早在1993年与《无锡寄畅园》作者黄茂如总工谈及惠山古代园林时，就注意到惠山祠堂群中出现的这一重要的祠堂园林群问题。如顾可久祠右部花园、张中丞祠后部花园、王恩绶祠右路花园、杨延俊右路花园。某些祠堂中路凿有略具园林趣味的泮池水面，如华孝子祠、邵宝祠、唐文襄公祠等，泮池上加石梁平桥。其中陆宣公祠享堂与戏台间的院落较小，水池索性溢满整个院落，成为幽深的水院，最为别致。以钱王祠的平面最密集。

　　一些在惠山山坡上利用山地建造的祠堂，如忠烈祠，进、路形式多变，序列更加优美。这类祠堂是建筑规格很多、民间影响较大、祠内都配有戏台。但由于横直街的拓宽，较多祠堂的祠门或门楼被拆除，使整条祠堂街的街景缺乏界面的变化。

　　典型祠堂介绍(一)昭忠祠

　　又称“淮湘昭忠祠”，是清同治四年(1865)江苏巡抚李鸿章所建“清祠堂建筑”，为市级文物保护单位。此祠利用惠山寺旧址倚山而筑，有殿有庭，对称整齐，进、路层次丰满。其结构形式与平面配置，都是无锡现存完整的清代祠堂建筑代表。它是祠堂群中规格很高、富有无锡特色的山地祠堂建筑。

　　祠东向，沿中轴线由砖雕门楼式头门、正门、前殿、寝殿、等组成。面阔一问，头门歇山顶，檐下斗拱，刻有“河岳英灵”四字。门前置抱鼓石。进门一歇山顶碑亭，正面刻同治三年李鸿章奏请建立昭忠祠文，背镌五龙戏珠图案，最近此亭已移上部北侧。

　　正门，面阔3间，进深2架。中间将军门，两旁耳室。歇山顶。

　　前殿，面阔3间，进深7架，前轩后廊，明间五架梁，硬山顶。后金柱间置屏门，后为通道门，置高门臼刻花门枕抱鼓石，后檐为砖雕门楼，匾额刻“名山相木r四字。南北次间嵌立李鸿章撰《惠山昭忠祠记》、《敕建惠山昭忠祠记》碑各一块。前殿南北两起居殿，各面阔3间，后廊式，硬山顶，前殿庭院，北部点缀湖石假山。南院墙外有戏台一座。

　　寝堂，面阔5间，前轩后廊。前檐重叠斗拱，硬山顶。方形花岗石檐柱，殿前两庑配殿南北向对，硬山顶。

　　祠堂主要建筑的梁枋、柱头、门楼都有雕刻装饰，题材主要是吉祥图案，山水庭园戏文等。木雕精细，线条流畅，砖雕细腻，制作精美。

　　(二)华孝子祠

　　古时孝为万善之本，百行之先，人们对华孝子祠的缅怀，都是尊其贤、褒其行而祀其孝，十分敬重。现存四面牌坊、祠门、楠木厅等建筑。其中祠门建于清乾隆十二年(1747)，翌年建四面牌坊，楠木厅则初建于明成化年(1485)，虽经历清乾隆二十七年(1762)的落架翻修，仍保留较多明代建筑特征，并留存有风格古朴的彩画。祠中尚完整留存着明前期修凿的承泽池、溯源桥、鼋池，石色润泽，令人珍爱不已。

　　该祠古朴精美，为惠山古镇祠堂群中建筑规格、艺术价值最高者。最近华氏家族后裔华仲厚老先生已数次从国外回来，出重资要求进一步修复好祠堂内容。

　　(三)顾可久祠

　　今存四面牌坊残柱、享堂、后楼、拜石山房及明代湖石名峰丈人峰。其中享堂前有宽广的祭台，仆倒在地的10余面青石围栏似为明代初建成时原物。享堂则应为康熙二十八年(1649)重建时遗物，是惠山古镇祠堂群中年代较为古老的，其梁架、柱础均被遮挡，保存完好，祠楼、拜石山房为乾隆六十年(1795)重修时遗物。明代古银杏巍然挺立，使祠院生气盎然。

　　(四)至德祠

　　今存建于清乾隆三十年(1765)、构架精美的享堂——泰伯殿，在祠堂群中，规模似仅次于张中丞庙正殿，系建于明愚公谷炼石阁遗址处，年代也较古老。其入口门楼为今荷轩北行来雨亭，绳河馆人至德祠享堂。

　　(五)张中丞庙

　　原门前有石坊、照壁及泮池石桥等。现存二门(背面为戏台)、正殿等建筑，同治八年(1869)重建。该祠在惠山古镇祠堂群中规模最为宽敞，构造也极精湛，其中戏台、厢楼均尺度宽绰，正殿为整座祠堂群中体量最雄伟的建筑，后部存有花园。原来其湖石假山艺术，为无锡湖石堆山之最。此庙为“同光中兴”时期江南大型祠堂建筑代表作之一。

　　（六）王恩绶祠

　　今存三路四进，为惠山古镇祠堂群中规制最为完整，布局最为缜密者，清同治13年（1874）建。沿中路依次设有大门，御碑亭，二门，享堂，后堂；东路设戏台遗址，介福堂以及山石，池沼，花木幽深；西路为子祠，存享堂，后堂两进。祠左有乐善两木坊。(七)杨延俊祠

　　民国四年(1915)建，中路主体建筑已毁，但位于边路、始建于清道光二十年(1840)的祠园(留耕草堂)连廊、半亭厅堂、古木得以完整留

　　存，基本保存着初建时的格局。其西侧平缓的土坡似仿自寄畅园，尤具“平冈小坂”风韵，只是南北两片水面缺乏面积对比与联系，是其主要弱点。南侧有戏台遗址临池为原潜庐的一部分。

　　《八)杨藕芳祠

　　民国十年(1921)建，以清水砖墙二层楼房围成口字院落，一派西洋风范，是洋为中用祠堂建筑的特例，体现出民国时期的无锡民族工商业迅速发展，西洋文化不断融入传统文化之中的时代特征和地域特征。

　　(九)武肃王祠

　　民国十七年(1928)由国学名家钱基博等到无锡钱氏宗亲集资重建，其中钱基博即钱钟书先生的父亲。此祠忠实采用传统建筑手法，原钱武肃王祠，有巍焕门楼三楹，上为御书楼，楼下横悬祠匾，匾字古雅，相传为宋朱子所书；内有光远楼、五王殿、锦树楼、庆系堂、见山楼、饮福楼及厢楼等，极为壮观；祠中大殿为单檐歇山顶，与祀主的身份很相称，内部梁架彩绘绚烂夺目，更是江南地区传统建筑彩绘的珍贵遗存。

　　(十)邵文庄公祠

　　始建于明正德十一年(1516)，也叫“二泉书院”。

　　祀主邵宝(1460-1527)，字国，贤号永斋，别号“二泉居士”。为官清正廉洁，勤于职守，人称“千金不受先生”。正德二十一年，回无锡建二泉书院。

　　初祠即二泉书院旧址，清顺治年问，督学佥事张能麟重葺，塑邵宝像，列明代碑刻于左右壁。乾隆五十七年(1792)，顾光旭重修，道光十九年(1839)族裔邵涵初、文涛等再次重修。有超然堂、君子堂、拜石亭、永锡寨等，祠通向山麓有逊名泉、滴露泉、点易台等。近年作者受命重新规划恢复该祠，已按原祠逐步恢复完成书院及庭园，迁四面碑于今原处。厅堂廊榭，池溪山石，景色诱人。

　　(十一)胡文昭公祠

　　在二泉东侧，祀宋初三先生之一的教育家胡瑗的祠堂。顺治年间官府批准建祠，春秋二次官祭。康熙南巡时，为祠御书“经术造士”

　　匾。祠有厅堂三进。一进门厅悬“经述造士”匾。第二进仰止堂，供胡瑗塑像。第三进敦本堂设神位。园内以花木果树取胜，假山池沼花木齐备，山高谷深，佳趣盎然。上世纪五十年代将胡祠礼塔屏改为茶室，仅留仰止堂旧屋数楹。

　　惠山祠堂的建筑形制

　　当我们走进惠山古镇，踏进祭祀祖先、供奉祖先神位的宗祠庙宇，那或平易质朴，或高大恢宏、庄严肃穆的祠堂建筑形制，马上会使人进入了“宗，尊也，庙，貌也，先祖神貌所在也”的精神境界。哪怕是昭忠祠步步向上的台阶，还是观音兜式的封火山墙，或是其他柱础抱鼓石之类的建筑构件，都渗透着时代的光彩和精神的符号。

　　惠山祠堂的主要建筑是以砖木结构为主，单檐硬山式的，以粉墙黛瓦灰调子为其特色的江南传统民居式建筑。它们简朴无华，规制不高，绝大多数为单层式，二层楼式较少，尚未见有三层者。屋面只有在重要的华孝子祠、陆子祠、钱王祠、荣氏贞节祠等少数祠堂的主体建筑中出现单檐歇山顶形式。

　　在祠前空间较宽裕的沿街、靠山、临河的地方，用建码头、立牌坊、筑圈门、跨水建桥等手法，构成了完整而富于山居、水乡情趣的惠山祠堂的前导空间。

　　我们也可以发现整个惠山祠堂群群体特色：祠群中有高高耸立的东岳行祠中的原五岳楼，它在龙光塔下，鹤立鸡群、统帅着古镇118处大大小小的祠堂；在五里香塍原圈f-1口(辕门)附近，关刀河畔的锡山东北坡，则矗立着孝贞女坊、女中铁汉坊、井水盟心坊，马贞女坊等一群牌坊群，簇拥着清代东林书院山长、古代无锡诗歌总集《梁溪诗抄》的总编顾光旭题刻的诗冢，引导来自无锡古城顺五里街陆路而来的人们。而经过漫漫水道而来，转过了古老而神奇的黄埠墩，穿过了苍古的宝善桥，到达龙头下的人们，泊船抬眼就见一座惠山古镇最雄伟壮丽的“人杰地灵”大牌坊，恭候着来惠山的朝拜、祭祀和游览的人们。人杰地灵坊

　　然后，在唐、宋石经幢边，在古木森森的寄畅园里，顾可久祠的太湖石——小惠山石下，在张巡祠的古戏台前，在玉泉观阿炳与生父

　　一起生活的地方，在古惠山寺后的南朝大同井畔，在尤文简公祠的万卷楼上，在二泉之上茶神陆羽祠的古朴殿堂内，在昭忠祠古银杏树的巨大树干周围，在华孝子祠前的四面牌坊中，在杨藕芳祠西洋式的砖柱旁??读者们都有可以用目光、用手、用心去轻轻抚摸这些古老的建筑、去触摸这些古老的历史、去谛听它们千百年沦桑的往事，去感悟它们繁浩的文化内蕴，去体会惠山古镇古朴的历史风韵。

　　惠山祠堂建筑大致包括码头、圈门(辕门)、池沼、石梁、小桥、照壁、牌坊、祠门、二门、戏台、享堂、祭台、寝堂等类别。

　　(一)码头：

　　在惠山浜、龙头河西岸及烧香浜一带

　　沿河的祠堂，都有各式“踏渡”，停泊船只和生活用的码头，多用花岗岩条石驳成。较远的族人祠祀期间，大量祭品用具和客人，都是由船泊经水路到达惠山的。

　　(二)圈门

　　即辕门，是在原胡昭文公祠、尤文简公祠前二泉里古道上、宝善桥陶公祠、赵公祠沿河的南塘路上，祠堂门前两侧设有跨路而筑的圈拱门，从公共道路中划出小片段的半公共空门，作为祠前前导空间之用。(三)照壁

　　即北方的影壁，在风水学上是一种避邪、趋吉、聚气的建筑，有石筑砖砌的数种，还有用砖水磨细作的精美照壁，它也是在祠门前半公共空间中的建筑，现已知惠山祠群中，有照壁者共4处、今多数已毁、改殆尽。有李鹤章祠前的隔河照壁，顾可久祠、张巡祠、王氏贞节祠前的隔街照壁。顾祠照壁上有“忠君-爱国”等题字。

　　(四)牌坊

　　祠群内牌坊原有廿四座之多，以“人杰地灵”坊为最高大，立于龙头场西，为三门四柱五楼式石牌坊，建成于明代，由邹迪光等题刻，上世纪初已破败，门楼塌圯，后被毁，主要大石构件据说尚存，埋在地下。

　　以关刀河畔锡山脚分布的牌坊最密集，以华孝子祠和顾可久祠的两座四面牌坊规格为最高，它们俗称无顶亭，其实并非为亭，误导也。它是由东南西北四座牌坊组合而成的。四根方形石柱粗犷稳重，坊顶

　　内坡落水于中央水井之中，构思奇妙，朱宇辉博士意为：“其建筑艺术价值可与徽州歙县许国石牌坊相辉映，在整个江南地区也不多见”。

　　其他主要牌坊有张巡祠的显忠坊、嵇祠的忠节留芳坊、秦祠的孝友传家坊、五里香塍坊、张义祠、祝祠和王祠处有四座乐善坊等，在封建礼教和宗法的长期统治下其余大多数为贞节牌坊。当我们拨开掩盖历史的层层弥彰，一座座矗立在惠山古镇街头巷尾、古道沿河的牌坊，或像千人报德坊的华丽显赫、或像五里香塍坊那样独具风韵，或是宝善桥头乐善好施坊下

　　的仁慈善举，或是抗疏忠臣海端的先师顾可久祠前令人震惊的四面石坊，还是惠山祠堂群东南西北中处处设立的浸淫血泪的贞节坊。千百年来，只要读者们仔细留意，它们一直在向世人们诉说着它们的喜怒哀乐，演绎着一出出悲欢离合，生离死别的人生演义。

　　(五)池桥

　　在东岳行祠前，在张巡祠前，以及嵇祠、华孝子祠、王问祠、陆贽祠中均挖沼筑池，引二泉山水于其中，或引山溪于祠前，上置石梁桥，以单挑平桥为多见，池沼涧溪中，终日流淌着二泉的涓涓清流。如果有机会，我们应该顺路看看陆宣公祠的小景，虽然其门头在拓宽路面时被拆，现存祠堂与戏台之间院落很小，造祠者灵机一动，索性将水溢满整个院落，全筑成池，使陆祠院落成为一个幽深的水院，上架精美小石桥一座，维系前后交通。池中锦鲤可数，上有小戏

　　台弹唱戏曲，实在是风雅别致，又精于环境生态。

　　(六)祠门

　　多数为单檐式平屋，也有门楼者，如过去的李公祠、钱王祠、邹公祠以及现存的邵宝祠。独立式砖雕门楼仅见于惠山昭忠祠和浦长源祠等，一些祠门已被拆、改。

　　(七)碑亭

　　存昭忠祠、王恩绶祠、邵宝祠内之四面碑亭，顾宪成祠内之芙蓉亭及嵇祠、唐桐卿祠内之碑亭已毁。祠中碑亭多见为攒尖顶方亭，方正端严，内置相关的名人所撰之石碑，如清代赛金花之夫洪钧状元所撰之碑记，尚存在王恩绶祠内，而邵宝手书的点易台四面碑，则是现

　　存邵宝最大的亲笔书法刻石、珍贵至极。

　　(八)二门

　　又称仪门，王恩绶祠二门为横长的硬山顶平屋，张中丞祠、陆宣公祠二门则为二层楼屋，因其背面需与重要的戏台建筑相连组合成内院式戏台。张巡祠戏台

　　(九)戏台：

　　区内现存张中丞祠、陆宣公祠戏台、照忠祠戏台、范仲淹祠园内小戏台四座均为单檐歇山顶，春申君祠，王恩绶祠、杨延俊祠戏台则仅存基址。春申君及张、陆两祠戏台位居中轴，利于酬敬祠主。王、杨两祠戏台位居边路临池挑筑，面向花厅，可供评弹、清唱曲艺之用。古镇中比较珍奇的戏台为范仲淹祠院中的微型戏台，只可供一人在其中弹拉清唱。惠山香会、茶会祠祭期间好戏连台热闹非凡，以大王庙(春申君祠)戏台最为旺盛，有时还需增设许多草台戏班助兴。该戏台在文革之后被拆除，很是可惜。

　　(十)享堂

　　区内现存享堂中以一殿一卷的张中丞祠享堂规模最大，而以单檐歇山顶的华孝子祠享堂规格最高，其余多为面阔3间的单檐硬山顶建筑。顾可久祠享堂前还有祭台配套。(十一)寝堂

　　寝堂体量通常略小于享堂，也常采用楼屋，如顾可久祠的敬思堂、华孝子祠的承志楼、钱祠之饮福楼等。享堂与寝堂间可用廊道从两侧连接，也可沿中轴或偏中轴一侧以工字廊连接，如王恩绶祠、薛中丞祠、浦长源祠。王武愍公祠寝堂

　　(十二)其他

　　除了上面所涉及的建筑、构筑物外，沿河祠堂外的码头驳岸、古道，祠内外的名泉、古井、高台、祭坛、古树名木、奇石假山、池沼园林等均是祠堂建筑规制中重要的内容。

　　宗祠类祠堂

　　（一)总祠

　　数县之内范围较大合族共祀的宗祠，为宗祠中较大的宗族组织，它虽然仍是血缘维系的宗族组织形式，但它祭祀的范围已经超出了同

　　姓同宗的血缘关系，包括了较大地缘范围内的同姓同族不同支派、血缘相对较远的族系，甚至包括有一定血缘关系的异姓家族。如惠山原上河塘33号紫阳书院中文昌祠内祭祀先贤朱熹，既是无锡周边各县朱氐祭祀的总祠，也是儒生们公祀的场所。规模虽不及朱子原藉徽国文公朱子大统宗祠恢宏，但在惠山古镇内却是一座名胜之地，建造于元代的古华山庄、明代时被贾应壁改为栖隐园的旧址上。院内池亭假山布置极佳，濒惠山浜寺塘泾有溪山第一楼，可西眺九龙金芙蓉，俯视溪南百尺松。还有原大士庵所遗的藕花池，可惜屡有损毁。另一所钱武肃王祠，也是一座较大的合族共建、很出名的无锡钱氏合族共祀的总祠，原祠内祠楼高耸，有光远楼、锦树楼、见山楼、饮福楼、厢楼及五王殿等五楼，在购得寄畅园西南一隅，不足四分二里地的有限空间内，五楼林立中设一殿，供奉祭祀五王先祖。

　　华孝子祠也是无锡地域内一个庞大的华氏族系、合族共建、长期共祀的重要总祠的典型代表，其规制完整，建筑古朴精美，而且保存完好。

　　（二)宗祠

　　此类宗祠即俗称的祠堂，它是从支宗或若干家庙(家堂)聚合升格而成的，惠山较多，它是以一个同姓、同宗各支的宗族共建合祀先祖的祠堂。凡在无锡地区和乡镇的一些门族，只要有条件和机会，总是希望能在惠山的祠群里，以合族的力量占得一祠之所，而且惠山名胜多，既近城又靠山．风水环境好，又有水、陆通衙，便于各地族众聚集会祀。这里宗祠门楼罗列，是十分抢眼的地方，也是门第族望光宗耀祖、互相攀比的重要场所，也是宗族史、宗族文化和酿造宗族世家精神的标志。在惠山的宗祠里，可从其建筑规制门阀，见其整个家族宗族的经济实力；从其祠堂的管理和祭祀的水平则可知其后的文化素质；从其宗桐所出的贤达官爵可以明白该宗族的地位势力；从其家训族规之水准，更可观其家族、宗族的精神。

　　过郡马祠、顾端文公祠、周文恪公祠、邹忠公祠、秦氏双孝祠、蒋氏宗祠、李忠定公祠、孙大宗伯祠、徐祠、龚祠、杨祠等数十余处，均为惠山祠堂群中重要的宗祠。

　　（三）支祠

　　支祠为宗祠下属的分祠或各房支的支祠，又称小宗祠，由一个同姓家族支派所组成的血缘组合，地域范围较小，血缘关系更亲近，长幼字辈十分明确。一些富家大户和本邑望族支派较多，且有雄厚实力，如陈氏、杨氏、顾氏、张氏、王氏、朱氏、李氏、龚氏等各房支派系，也在惠山营建支祠，以重祭祀，光宗耀祖。这些支祠，有一开始就独立建造的，也有源出于宗祠内的附祠等级的规模再进一步独立建祠的。

　　《礼记·大传》中载：“别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世即迁之宗。”支祠主祀的不是始祖(即别子)，而是高祖以内五世之祖，是支房派系尊祖之处。通常祠堂建筑的规模形制，要低于同宗的宗祠、总祠。

　　（四)家祠

　　家祠为合户之祠，又称家庙，无锡俗称为“家堂”，是祠堂类型中最小的一种规格，也是早期的民间祠堂形制。

　　古代的庙制和祭祀是国之大礼，建庙立祠是一种与皇权有关的事，只有天子、诸候、郡王可设较大的宗庙祠宇。“庶人无庙，祭于其寝”，普通老百姓未经官方批准是不能建庙造祠立牌坊的，只能祭祖宗于自己居住的屋内。但这种家祠、家庙，还不是具有宗法意义的宗祠。一直到明嘉靖十五年(1536)礼部尚书夏言的<乞诏天下臣民冬至日得祀始祖》奏疏中，提出诏令天下臣民，冬至祭厥初生民之始祖．立春以祭始祖以下高祖??的建议，并在嘉靖十五年间得到了明世宗的采纳。准许民间皆得联宗立庙后，宗祠才遍及天下。家堂、家庙等合主户之祠从形式上变成有宗法意义的家桐。家祠祭祀的范围仍限于高祖以内五世之祖。

　　在惠山祠群中，有较多的一部分为家祠，建筑格式简朴，多以民居宅院式的独栋或二进式的平面格局为主。

　　第五篇：祠堂

　　祠堂（我们这叫众厅），大家对它并不陌生，几乎每一条村都有，祠堂标志着村的历史渊源，最重要的是可以供村民举行宴会。在我村---蛟塘村的中央位置，有两座祠堂，其中最大，最有特色的是“张氏

　　宗祠”我们叫“大祠堂”说起它已有一把多年历史了，历尽沧桑，经过风吹雨打，日晒雨淋，至今还不失青春，屹立在村中，一直担任着重要的角色。大家可以跟着我的思维，一起去观光，旅游一下这座祠堂。

　　在正门的两边有两个石台，有两米半长，听老一辈的人说“只要村中出个状元，秀才才能建造这两个石台”随着两根四方的花岗岩石柱往上看，上面的木雕十分生动，有舞着狮子的人、花、福、禄、寿三星等，刻画得惟妙惟肖，生动极了。木雕顶起上面的琉璃瓦，在阳光的照耀下闪闪发光，在传统的铺瓦技术下，工匠还在瓦顶上“养”了两条生动传神的龙，双龙各在一边，而中间有一颗夜明珠，两条祥龙很有灵气地卧在上面，双眼凝视着那颗夜明珠。和谐生动极了！

　　祠堂的门很大，高两米，宽一米，左扇门雕刻着“文丞”右扇刻着“武尉”门上面放着一块长匾子，有金色大字写着“张氏宗祠”。

　　走进里面，最显眼的是右壁的三块石碑铭，上面清楚地刻着祠堂的修建时间和重修时间及乐捐芳名。中间有一个天井，可以使祠堂疏风透气和采光，使其跟明亮，两侧有通上正厅的走廊，各刻着富有诗意，仙境的壁画，有“三星饮酒，八仙过海，学奕??”幅幅都生气盎然，活灵活现。行过走廊，穿过石门，就到了正厅，这里并没有那么多壁画，似乎缺乏了古色，但屹立着的两条石柱却很有神气，很宏伟，高有六米，上下两端却雕刻得很精致，有许多祥云缭绕在其中，再加上左壁刻画着“光宗耀祖”的牌匾，整个大厅就显得古朴而又雄伟，在举行宴会的时候在这里还可以摆上几十台哩。再往上走便到了后堂，这里也有天井。天井上面有许多灵牌，供奉着列祖列宗，这里、也没有壁画，却有一龙一凤在上面，三星也有，灵牌的两边有一副对联，上联是“源远流长”下联是“枝繁叶茂”横额是“开枝散叶”对联用金色大字所写，笔法雄劲有力，极具神气！

　　整座祠堂可分为三级，第一级为前堂，第二级为正厅，第三级为后堂。祠堂每一处都注重美，而又蕴含着浓浓的古色古香，充满着古朴的气息，把我国古代的风气。风土人情表现得淋漓尽致，给人以浓浓的美感，又透现出古代建筑的高水平，前人的智慧的非凡想象力，对美好生活的向往，建筑的高超技艺和精湛的技术！

篇四：祠堂管理规章制度

　　

　　中国古代的宗法制度和家族制度

　　同一宗族的成员具有共同的祖先，共同的姓氏，共同的宗庙，在一定意义上又有共同的财产，同受宗法制度的约束，参加共同的祭祀，死后葬于共同的墓地。

　　家族由若干具有亲近的血缘关系的家庭组成。自进入文明时代以来，我国古代的家族一直是以父系的血缘联结的，而若干出自同一男性祖先的家族又组成宗族。《尔雅·释亲》即把由同一高祖父传下的四代子孙称为宗族，实际上有些宗族还可包括更多的世代。家族和宗族密不可分，有时甚至合二为一。所以，我国古代的家族制度与宗法制度有着密切的关联，要了解古代的家族制度，必须首先对宗法制度有所认识。

　　所谓宗法，是指一种以血缘关系为基础，标榜尊崇共同祖先，维系亲情，而在宗族内部区分尊卑长幼，并规定继承秩序以及不同地位的宗族成员各自不同的权力和义务的法则。它的具体内容在有关西周、春秋社会情况的文献记载中有比较详细的说明，其起源则可追溯到更远的世代。

　　宗法制度是由父系氏族社会的家长制演变而来的。在父系氏族社会，世系以父系计算，父家长支配着家族成员，甚至对他们有生杀予夺之权。在父系氏族社会后期，随着生产力的发展，剩余产品的增加，私有财产也产生了。父家长死后，他的权力和财产需要有人继承，于是习惯上就会规定一定的继承程序，而一代代父家长生前的权威在其死后仍然使人敬畏，子孙们幻想得到他们亡灵的庇护，于是又产生了对男性祖先的崇拜以及随之而来的种种祭祀祖先的仪式。凡此种种，都为宗法制度的萌芽准备了适宜的土壤。

　　宗庙祭祀是头等重要的大事，由宗族中地位最高的成员主持。同一宗族的人具有共同的祖先，共同的宗庙，共同的姓氏，共同的墓地，同受宗法制度的约束。

　　在宗庙中，始祖的牌位居中，始祖以下祖先的牌位依左昭右穆的次序排列，族墓中穴位也分昭穆，井然有序。区分昭穆便于记住宗族

　　成员的辈次，这在重视行辈尊卑、血缘亲疏的宗法社会是十分必要的。

　　与宗法制度有关的还有丧服制度。丧服指居丧期间的衣服制度，共分斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五等，称为五服。丧服不同，居丧期限也不同。丧服的等级是根据与死者亲属关系的亲疏远近决定的，血缘越近，丧服越重，居丧时间越长，而且嫡庶有别，男女有别。凡此，也都是宗法思想的体现。

　　在宗法制度下，同一宗族的成员具有共同的祖先，共同的姓氏，在一定意义上又有共同的财产，参加共同的祭祀，死后葬于共同的墓地。

　　上古宗法尊祖、敬宗、收族的原则在经过一定的调整之后，得到了实际的贯彻，从而形成了以修宗谱、建宗祠、置族田、立族长、订族规为特征的体现封建族权的宗族制度，这种宗族制度完全适应封建统治的需要，不断得到发展和完善，在封建社会后期近千年的历史时期中同封建政权、封建礼教纠合在一起，起着长期而深刻的影响。

　　宗谱

　　宗族是以血缘为纽带组成的，谱牒用以明统系，统系既明，宗族就不至于混淆。

　　宗谱又有家谱、族谱、世谱、家乘等不同名称。有些较大的宗族族内又分若干支若干房，另有支谱、房谱。比较完备的宗谱一般由以下几部分组成：序文，谱例，目录，家训族规，族墓、祠堂、族田的情况，自始迁祖以下全族已故和现存的所有成员的谱系世表。

　　有的家谱还载有祖先的画像，诰敕、传记、墓志和著作。家谱的序文可以有许多篇，而且每次续修都增加新的序文。这些序文往往出自本族辈次名望较高的成员之手，也有请非本族的地方官长或著名学者撰写的，主要叙明修谱的意义、缘起、本族得姓占籍的由来、繁衍的情况以及修牒的经过等等。谱例相当于一书的凡例，主要说明修谱的体例，规定入谱的资格，往往特别强调要防止异姓乱宗。家训族规或是祖先遗命、或是所谓合族公议而定，在宗谱中置于显著的地位。族墓、族田的面积和方位四至，祖先兆域的排列情形，祠堂的位置结构等，都有详明的记载，而且多有附图以言的，一目了然。

　　家谱中最主要的部分是谱系名录。“谱者，普也，普载祖宗远近姓名讳字年号”。(明方孝孺《族谱序》)先分房支，然后以表格形式登载各房支下每一世次男性宗族人员的名、字、号，功名仕宦情况，婚姻、生育情况和享年、葬地。入谱的人，“讳某字、娶某妇、生几子、葬某处，寿若干，咸备载于后，庶几可示后昆。”(明宋濂《符氏世谱记》)女性在家谱中也有记载，但都不见名字，外族之女嫁来后就加入了丈夫的宗族，但她只能以“某氏”的名义附见于丈夫之后，有时注明原是某地某人之女;本族之女嫁出后就脱离了父亲的宗族，她只能以“第几女”的名义附见于父亲之后，并注明适某地某人。这也是实际生活中妇女附属地位的反映。能立家传的，都是本族引以为荣的名宦、名士、忠臣、孝子、烈妇、贞女等。

　　日本学者秋贺多五郎在《宗谱的研究》一书中曾把家谱的内容和修谱的目的归纳为：(1)序得姓的根源，(2)示族数的远近，(3)明爵禄之高卑，(4)序官阶之大小，(5)标坟墓之所在，(6)迁妻妾之外氏，(7)载适女之出处，(8)彰忠孝之进士，(9)扬道德之遁逸，(10)表节义之乡闾十条。

　　家谱或十年一修，或二十年一修，或三十年一修，长期不续修家谱，会被认为“不孝”。修家谱是宗族中的一件大事，由族中的头面人物主持，修谱的费用或由族中财力雄厚者承担，或向族众摊派。有的宗族平时置有添丁簿，随时登录族中人口变化的情况，用备查考，为修谱预作准备。家谱每次续修完毕，都在祠堂中举行仪式向祖先秉告，然后分发各房各支，有的一直分发到各个家庭。明代休宁范氏把家谱一一编号，只印刷一定的数量，随即毁去书版，还要求族众对家谱必须“收藏贵密，保守贵久，每岁春正三日祭祖时，各带所编发字号原本到统宗祠，会看一遍。祭毕，各带回收藏。如有鼠侵油污、磨坏字迹者，罚银一两入祠，另择本房贤能子孙收管”(《休宁范氏族谱·谱祠宗规》)，明王士晋《宗规》也有类似的规定。这样做一方面是为了加强家族的内聚力，进行宗法教育，另一方面也为了杜绝日后发生冒宗之事。

　　宗祠

　　宗祠习惯上多被称为祠堂，是供奉祖先神主，进行祭祀活动的场所，被视为宗族的象征。崇拜祖先并立庙祭祀的现象，在原始社会后期即已存在。

　　宗祠祭祖，仪式隆重，是最为重要的宗族活动。祭祀活动名目繁多，有每年对高、曾、祖、考的春、夏、秋、冬四时祭，有冬至祭始祖、立春祭先祖、秋分祭祢以及忌日祭等特祭，每逢年节还有年节祭。平时族人经过宗祠门口，都要下车下马，毕恭毕敬。祭祀时，合族男子会集宗祠，拈香行礼，更是极其严肃。每次祭祀，都由族长或宗子主祭，并以年辈、官爵较高者为陪祭，另外安排通赞、引赞、司祝、司尊、司帛、司爵、司馔、司盥等执事人员负责赞礼和奉献各种祭品，有时还配有钟鼓和歌诗生。其余族人则依辈次的先后和身份的尊卑，井然有序地随主祭、陪祭之后，在赞礼声中跪拜如仪。参加祭祀的人一定要衣冠端正，行礼时“尊者在前，卑者在后，务整齐严肃，如祖考临之在上，不可戏谑谈笑，参差不齐”(《京江王氏世谱·祭约》)，凡“行礼不恭，离席自便，与夫跛倚、欠伸、哕噫、嚏咳、一切失容之事”，都要议罚(《浦江郑氏世范》)。祭毕会食，依次饮福、享胙。饮福为饮用祭酒，享胙为食用祭肉。祖先用过的祭品，吃了会沾有祖先的福泽，而“革胙”、“停胙”则是对犯有过失的族人的一种处分。宗祠祭祖目的在于通过追思共同祖先的“木本水源”之恩，用血缘上的联系团结族人，以免日久年长，一族之人名不相闻，面不相识，视同路人。而繁缛隆重的仪式又充分体现了封建伦理，展示了礼教规范，又是一种教化的手段。

　　除了作为祭祀场所之外，宗祠又是处理宗族事务，执行族规家法的地方。竹溪沈氏的《祠规》声称“凡有族中公务，族长传集子姓于家庙，务期公正和平商酌妥协”。族人的冠礼婚礼丧礼也有在祠堂进行的。族产多以祠堂的名义进行管理。有的宗族还有定期到祠堂看谱、读谱的规约。对族人施行族规家法，必在祠堂进行。南海霍氏即在每月朔望族众会集祠堂之时对有过子侄执行家法。竹溪沈氏《祠规》规定对犯有严重过失的族人，“族长传单通知合族，会集家庙，告于祖

　　宗”，然后行罚。有的宗族规定族人之间或族人家庭之中发生了争执，都要到祠堂中裁决。对奴婢佃户的惩罚也经常在祠堂中决定并执行。祠堂在一定意义上又成了衙门，具有一族“公堂”的性质。

　　宗祠还是教育本族子弟的处所。在祠堂进行的祭祀、会食、团拜、读谱、对犯过族人进行惩罚等活动，都有其宣扬封建伦理道德的教化作用。不仅如此，许多宗族都在祠堂中设有家学，学中塾师由族中“品学兼优”的士人担任，办学经费由族产收入开支，“凡族中子弟入学，不另具修金供膳等费，外姓不得与入”(《郴阳陈氏族谱·创立义学记》)，所以又称义学。

　　宗祠或由族长直接管理，或由族中威望较高的人轮流在族长的领导之下担任管事。也有的宗族设有宗祠总理、宗祠知事，表面上由族人公推，实际上仍被族中有势力的人把持。经管宗祠的人又往往同时经管族产。许多宗祠都起有堂名，堂名被认作是该宗族的代称。

　　族田

　　族产又称祠产，名义上是合族公有的财产，包括山林、土地、房屋等。除祖先所置并有遗嘱规定不许分散、归子孙共享的那一部分财产以外，族产的来源主要有三：“或独出于子孙

　　之仕官者，或独出于子孙之殷富者，或祠下子孙伙议公出者。”(清刘鸿翱《杜盗祭款立碣记》)此外还有把犯了过失的族人财产罚入者。族产中最重要是可以年年有地租收入的族田。族田又分祭田、义田、学田等，一般都招佃耕种，祭田的地租供祭祀用，义田的地租供赒济贫困族人用，学田的地租供宗祠办学用，但三者的区别并不十分严格。

　　族田是合族公产，各宗族都立约规定不得典卖，“如或有将祭田私卖者，合族控官告祖，人则不许入祠，名则不列宗谱”(《浦城高路季氏宗谱》)。为了避免族人侵吞族田，范仲淹在《义庄规矩》中强调“族人不得租佃义田，诈立名字者同”。后世各宗族都规定族田只能佃于外族，本族之人不但不能承佃，而且不能担任租佃的居间人，以防产生弊端。族田的收入除祭祖、办学、办理一些公益事业外，主要用于赡族。范仲淹所定《义庄规矩》有“每人每月可支米三升，冬可

　　置绢一匹，娶妇支二十贯钱，嫁女支三十贯钱”的规约，似是族众不论贫富，人人都可得到一份。

　　族田和宗祠结合在一起，二者互相补充，“敬宗收族”的原则得到了充分的体现。被势豪侵渔兼并，而这种势豪又往往为本族的成员。这也是封建社会末世必然出现的社会现象。

　　族规

　　族规又称族训、族约、宗规、宗约、家规、家训、家礼、家范、祠规等等，是宗族的法律，起着维护封建秩序的作用，对族众具有强制性的约束力。《张氏宗谱·家规》即指出：“王者以一人治天下，则有纪纲;君子以一身教家人，则有家训。纲纪不立，天下不平;家训不设，家人不齐矣。夫家中之有长幼内外之殊，公私亲疏之别，贤愚顽秀之不同，苟非有训以示之，而欲一其性情遵模范，绝无乖戾差忒之虞，虽圣人不能强也。”《云阳涂氏族谱·族范志序》也强调“族宜有范，犹国之不能无法制也”，声称族规“正以辅国家法制之所不及也”。

　　有相当一部分宗族的族规是某一祖先的遗训，累世相传，永不更改。也有的宗族在修谱或续谱时由族中头面人物议订族规，一经订立，同样具有不可动摇的权威。宗谱中无不包括族规，祠堂读谱，主要就是读宗谱中的族规。此外，族规家训也有单独汇编成册的，有些著名家族的族规、著名人物的家训，其影响超出本宗族的范围，在社会上广为流传。

　　为了保证宗族血统的纯一，规定了立后继承的原则和办法。异姓乱宗是宗法社会的极大禁忌。许多族规对不准异姓冒姓入谱和继承财产都有严格的规定。《陇西李氏续修族谱·例言》即宣称“随母子，数岁来，带孕子，数月生，及义子、赘婿，皆异姓也，原非一本，例禁概不收录。”由于“不孝有三，无后为大”(《孟子·离娄上》)的观念深入人心，而封建家族制度又剥夺了女儿的继承权，一般人如无生育，或有女无子，都要过继嗣子，称为立后。宗族法规原则上禁止以异姓之子为嗣，即使至亲如外甥、女婿、外孙，也一概不准(在家族势力较弱地区的一些贫家小户和城市流寓之家或有例外)。

篇五：祠堂管理规章制度

　　

篇六：祠堂管理规章制度

　　

　　宗祠规章制度

　　宗祠规章制度

　　为维护宗祠的秩序和尊严，保持宗族活动的良好氛围，特制定以下规章制度：

　　一、宗祠的开放时间为每周六、周日的上午9:00-12:00，下午14:00-17:00。如有特殊情况，需提前向管理人员申请，经批准后方可开放。

　　二、进入宗祠前，必须先登记个人信息，并接受管理人员检查。严禁随身携带打火机、刀剪等危险物品；严禁穿着拖鞋等不符合礼仪的服装。

　　三、宗祠内禁止喧哗、吸烟、嬉闹、跳舞等行为，严禁损坏宗祠陈列品、意见簿等公共财物。

　　四、参观宗祠需遵循宗族世系的规矩，行走由内往外，发言由老辈先讲，年轻一代后发。参与祭祀仪式需提前报备，由管理人员指定人员主持。

　　五、如有违反以上规定者，一经发现，将立即予以制止并责令其离开，情节严重者将通报宗族其他成员，并进行记录，情节严重者将禁止再次进入宗祠。

　　以上规定为宗祠常规管理规定，如有必要，可根据实际情况制定更为详细的规章制度。管理员有权对规定进行解释和更改，宗族成员必须遵守。

篇七：祠堂管理规章制度

　　

　　祠堂管理规章制度

　　祠堂管理规章制度

　　篇一：XX乡XX氏宗祠(祠堂)管理规章制度供参考

　　XX乡XXX氏大宗祠规章制度（试行）

　　为进一步加强XX乡XX大宗祠日常事务的管理，完善

　　理事会职能机制，明确理事会成员的工作职责、权利和义务，规范组织机构、祭祀活动和财务管理制度，特制定本制度，即日起施行，敦请共同遵守。

　　一、组织机构管理制度

　　（一）XX乡XX大宗祠是原XX属各村落及本宗外迁支

　　系XX氏族人的共同财产，是XX族人集体活动、祭祀先祖的神圣重地，管理好、维护好、保护好这一圣地，是XX乡XX族人的神圣职责。严禁任何个人有损害宗族利益、形象和荣誉的行为。

　　（二）XX乡XX大宗祠的一切事务由理事会全权负责

　　管理和处理。XX乡XX大宗祠理事会是民间社团组织，机构设立永远荣誉会长、荣誉会长、名誉会长、高级顾问、顾问、永远会长、会长、常务副会长、副会长、监事长、正副秘书长、理事、监事等职位。理事会实行会长负责制，会

　　长是XX乡XX大宗祠理事会的法定代表人，直接对理事会负责，由全体XX乡XX宗亲代表推选，每届任期五年。

　　其他职位根据当届会长及族中长老意见，结合各地宗亲代表提议，必

　　要时可协商增删。会长任期内可委任一名会长助理，协助会长处理日常工作事务。

　　（三）理事会全体成员必须自觉树立“尊族、爱族、护族”意识，增强XX乡XX“一家人”的观念，听从当届会长的统一指挥，忠实履行责任和义务，主动自觉地协助会长开展工作，积极参与宗祠管理，弘扬吾族优良传统，遵守宗祠管理制度。

　　（四）理事会每年至少召开一次常务扩大会议，研究

　　部署年度祭祀活动的有关事项，计划今后工作事务的开展，如遇重大事项可临时召开代表会议商讨决定。

　　（五）宗祠是神圣场所，应配备一名宗祠管理员负责

　　日常维护清扫管理。宗祠院内和附属楼要保持清洁卫生，严禁堆放物品、出借他人使用，应给本族祭祖和活动提供一个良好的环境。宗祠管理员职责：

　　1、管理员必须具有强烈的责任心和奉献精神，家族观念强，人品操守好，族人信得过，工作认真负责，热心为族人办事，愿意为族人服务。

　　2、管理员每月初一、十五必须到宗祠清扫卫生、上

　　香，察巡宗祠建筑、附属楼及其他物品的安全，察看周边环境的变化是否对宗祠造成影响等，如有发现异常或损坏迹象，应及时汇报，遇到人为破坏的应及时制止，情节严重的移交公安机关依法处理。3、管理员应建档造册，清点管理好宗祠的公共物资。如需修缮或添置的项目，应事先向会长申请审批同意后方可执行。

　　4、每次活动前，管理员必须事先将场所打理整洁。

　　如遇重大活动，个人无法独自完成的，应主动发动周边宗亲义务帮忙。每年祭祀前，应检查清点必需的物品是否齐全完好，若有损坏欠缺，应及时汇报，以便维修、添置，确保活动的正常、顺利开展。

　　5、理事会应每年一次性发放给宗祠管理员适当的津贴，以鼓励、调动管理员工作的积极性，更好地为宗亲服务。

　　（六）联谊活动和应酬

　　1、宗亲活动：各支派（村落）若祖厝、祠堂或举行

　　其他属于宗亲事务的庆典活动，需要邀请大宗祠理事会的，应呈送书面请柬，由会长决定指派人员出席参加并给

　　予赠送礼品等，差旅费用由理事会支付。

　　2、丧事应酬：凡理事会成员本人过世，尊重其家属意见，若同意报丧理事会的，其村落宗亲应通知所在县区的负责联络员或直接通知理事会会长，由会长决定指派当地理事会其他成员，代表本大宗祠理事会出席问丧吊丧、赠送花圈一个，费用由理事会报销，若遇特殊情

　　况，必要时理事会再另行组织成员出席。凡对本大宗祠有特别贡献的理事会成员或其他宗亲的直隶亲属过世，需要禀报理事会的，由会长决定指派代表出席，并赠送花圈，差旅费用由理事会支付。

　　3、凡邀请本大宗祠并以理事会名义出席参与的各种活动，应事先经得理事会会长的同意，若未经同意，不准擅自以理事会的名义自行组织参与。

　　4、凡以个人或其他组织名义出席参与各种活动的，其一切费用自理，本大宗祠不予报支。

　　二、祭祀管理制度

　　祭祖是尊崇祭拜祖先亡灵、维护宗法制度、增强宗族

　　仍至整个社会凝聚力的一种民俗礼仪。传承和严格规范祭祀礼仪，突出祭祖的主题和目的是理事会的职责和义务。

　　（一）XX乡XX大宗祠的祭祀遵照旧时惯例固定为每

　　年农历十一月初十日。如果遇到祭祀日是在当年的冬至日之后，理事会应另行择日祭祀并予通知。

　　（二）祭祀活动由理事会统一举办，在每年祭祀日半

　　个月前召开预备会议，商讨各项事宜，以勤俭节约为原则，详细列出项目开支标准，严格控制规模，具体分工落实到位，并由秘书组分发请柬（通知）。

　　（三）祭祀前，应延请礼乐队、摆放拱门、张灯结彩、张贴标语、彩旗，宣染氛围，阵容根据实际及习惯而定。

　　（四）祭祀包括敬天公、祭土地公和祭祖。

　　1、祭祀当天凌晨应敬备五果六斋果合五牲香金烛炮敬天公，由理事会安排指定人员操办。

　　2、祭祖前应先举行祭土地公仪式：设主祭、陪祭、监祭各若干人，人员由理事会举荐，敬备十二碗筵席等必需物品，由执事、司仪主持，遵古例实行三献礼的传统仪式。

　　3、祭祖仪式：祭祖由会长担任主祭、必要时可举荐

　　多人参与，陪祭由理事会常务副会长、副会长及其他宗亲长老代

　　表，监祭由名誉会长、顾问、监事长等担任。敬备

　　篇二：祠堂规章制度

　　祠堂规章制度

　　（处理内部利益暂行办法）

　　一、总则

　　1、管理原则：以和睦礼让为共同基础，股权利益为共同目标，会议决定为共同行为标准。

　　2、休風文化。①农历九月十六日祭祖日。或农历十一月二十六日。

　　②农历正月十六日开年日。③逢初一，十五，奉香念恩日。④农历十二月三十日，除夕娱乐日。⑤农历九月初六，寻根访亲日。

　　3、理事会职能。公寓以胜利成功，理事会的任务由筹建转到管理，20名理事全部转任组成休風祠堂理事会，其中有非专职11人，专职9人。①会长一名，由原总理事担任。

　　②副会长，由原四名副总理事担任。

　　③出纳会计，由原理事会出纳会计两名担任。

　　④总务，由理事两人担任。

　　⑤理事会族权会会员，休風后裔满十八岁，守族训族规国法，有选举权被选举权和话语权。话语权者敢言敢讲其办法敢负责任。强词夺理不是话语权。⑥为积累管理经验培养管理人才，理事会暂不设年限。

　　⑦管理是经济活动。主要是为提高休風人口文化素质，和加强各股东的家庭经济实力而劳动，应给适当报酬。

　　4、公寓股权，男丁持一万元股，有持股分红和股权转移权。转移接

　　收人或继承者必须是四房人后裔。非男丁者仅有股权。没有族权。二百三十股权已经截止。生不增逝不减。

　　5、权益分配，公寓经营是祠堂经济。如政府征收所得补偿款按百份之八十归股份分成，百份之二十归祠堂公益。平时按这两个比例分配，祠堂用于祭祖，奖学，奖考上清华北大本科生，奖考上大学最高

　　学历博士生。抚恤，老人西去，吊唁告别，寄托哀思，加强四间屋人团结。理事会必须执行这两个百份比。

　　6、房地产归属，公寓二厅及两厢房从第二层到最顶层楼房产归二百三十股东集体所有。大厅二厅及两厢房一层房产地产（含天井）归四房人后裔所有。理事会必须维护祠堂公寓房产和土地使用权。

　　7、族权股东大会是祠堂最高决策机构。任何人不得假借其名誉组织活动召开大会。大会每季或半年召开一次。理事会每月一次或两次。年终例行总结会。

　　二、权限与纪律

　　8、会长是祠堂股权法人代表，由会长签订的合同有效。会长开支权八百元下。

　　9、重大活动（或工程）巨额开支八千到数万元必须经理事会或股东大会决定。

　　10、采购员必须如实报账，不得写假发票报假账谋私利。接受报账人必须核准发票商品单价金额相符。有犯者追回贪款、11、出纳会计要归档立案，每房一份，便于监督。

　　12、祠堂是瞻仰膜拜祖先的圣堂。不得借祭拜搞打击报复，诅咒，谩

篇八：祠堂管理规章制度

　　

　　开展宗祠祠堂规范管理专项行动的工作情况汇报

　　根据XXX县委政府下发的宜办字[2020]39号《关于在全县开展树新风强基础促和谐专项活动的通知》要求。为进一步加强XXX镇宗族祠堂的规范化建设与管理，切实发挥宗族祠堂的积极作用，XXX镇结合实际，启动宗族祠堂建设与管理专项治理行动。

　　一、成立专班，摸清底数。XXX镇成立宗族祠堂建设与管理领导小组，镇级制定了迎发〔2020〕42号《关于在全镇开展“树新风、强基础、促和谐专项活动的通知”》，一并成立了四个专项小组，分别是开展宗祠规范管理专项行动、开展“治陋习、树新风”移风易俗乡风文明建设专项行动、开展党员引领社会新风尚专项行动、开展集中化解矛盾纠纷专项行动，村级九个村委会都成立了摸排小组。主要任务是加强各种相关法律法规和政策宣传活动，研究制定相应的宗族祠堂管理方案，广泛深入开展宗族祠堂调研，摸清底数。对辖区内所有宗族祠堂建立管理档案，登记造册。经过摸排XXX镇宗祠祠堂情况如下：，全镇合计共45个宗祠祠堂，建设时间都在2020年之前。

　　二、强化管理，分类整改。对2020年6月底前建的宗族祠堂，由XXX镇人民政府组织登记，报县级民政、国土、规划、住建等部门同时备案管理；对2020年7月后新建、在建的宗祠或确需维修的百年古祠，严把立项、用地、规划、建设、竣工、不

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　　动产权审批关，由镇、村协作配合国土、住建和规划等相关部门依法对违法占地或未办理规划手续、乱建违建的行为开展全面清理和查处；对未办理“三证”的宗族祠堂下发整改通知书，规划好农村文化中心或农村文化礼堂等项目，经验收合格后才能办理“三证”手续。

　　三、建规立制，总结验收。形成一套完善的宗族祠堂日常管理规章制度，进一步加强宗族祠堂日常事务的管理，明确祠堂管理理事会成员的工作职责。通过建规立制，专项整治后，镇宗族祠堂建设与管理工作领导小组将组织检查验收，对整治不力的村级和个人进行通报批评，并责令限期。

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