曾国藩家庭德育思想研究
摘要：曾国藩在家庭道德教育方面，回归原始儒学，强调修身从齐家开始，把传统伦理道德付诸家庭德育实践。其核心表现在，行道妻子，孝悌为本；勤俭持家，克己奉公；乐天知命，修身为本；读书明理，不忮不求。他的家庭德育思想既有儒家的传承，又与时俱进，更强调道德与实践的统一。曾国藩家庭德育思想影响深远。毛泽东、蒋介石等都曾提倡看曾国藩家书。对于构建和谐社会，曾国藩家庭德育思想仍具有积极的意义。
关键词：曾国藩；家庭德育思想
中图分类号：B259.9 文献标识码：A 文章编号：1001-5981(2011)01-0139-04
为了达到“齐家”的目的，曾国藩以原始儒学为基础，吸收百家之所长，构成了曾氏完整的家庭德育思想体系。曾国藩的家庭德育思想博大精深，不仅使曾氏家族长盛不衰，而且影响到后来一个多世纪以来的很多名人和伟人。
一、行道妻子，孝悌为本
曾国藩说：“仆之所志，其大者盖欲行仁义于天下，使凡物各得其分，其小者则欲寡过于身，行道于妻子，立不悖之言以垂教于宗族乡党”。
曾国藩这段话的意思是说，我的志向，就大的方面说，就是想要在天下推行仁义之道，使天下众生都得到爱护，就小的方面说，就是想要减少自己的过错，在家庭妻子儿女中弘扬大道，用圣人言语去教化宗族和乡亲。
孔子说：“孝弟也者，其为仁之本与!”曾国藩谆谆告诫弟弟们学问就在每天的家庭日用之间，要学以致用，在家里做到了孝悌就是大学问家，如此才不会做名教的罪人。他告诫弟弟们说：今人都将学字看错了，若细读“贤贤易色”一章，则绝大学问即在家庭日用之间。于孝弟两字上尽一分便是一分学。尽十分便是十分学。今人读书皆为科名起见，于孝弟伦纪之大，反似与书不相关。殊不知书上所载的，作文时代圣贤谈的，无非要明白这个道理。若果事事做得，即笔下谈不出何妨?若事事不能做，并有亏于伦纪之大。即文章说得好，亦只算个名教中之罪人。
曾国藩所说“欲寡过于身，行道于妻子”，实际就是把家庭作为道德修行的场所，家人同心同德，以身作则，于孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻等事无一不在家庭中实践，即使是女人的柴米油盐酱醋茶，也蕴含着孝悌忠信礼义廉耻这些大道理。
大学提出“修身、齐家，治国，平天下”，家庭是修身的最主要的场所，忠臣出于孝子，明君以孝治天下，所以在中国历史上，孝是最基本的伦理道德。曾国藩继承了儒家伦理，首先主张在孝悌上用工，并把孝悌作为家庭教育的主要内容。
孝是对长辈而言，曾国藩对于父母是一个好儿子。曾国藩家书很多，其中很多是写给父母的。他的信开头总是“男国藩跪禀父亲母亲膝下”或“男国藩跪父亲母亲万福金安”，结尾则多用“男谨禀”或“男谨呈”等。次次如此，足见远在千里之外的儿子，孝之殷切，至教至诚了。俗话说“儿行千里母担心”，所以曾国藩在外时，总是不时地向父亲禀呈自己的现状，以缓父母对己的挂念。同时他只身在外，也非常牵挂家人，殷殷嘱托兄弟、子侄多多来信呈报父母的身体状况。有时候。曾国藩要做一件事，父母不同意或想不开，他便去信开导，实在开导不成，事情便暂时放下。
曾国藩自己力行孝道，同时感化全家都要行孝悌。曾纪泽娶媳妇时，曾国藩亲自写信给诸弟和曾纪泽，以孝悌教诲新妇：“孝敬以奉长上，温和以待同辈，此二者，妇道之最要者也。但须教之以渐，渠系富贵子女，未习劳苦，由渐而习，则日变月化而迁善不知。若改之太骤，则难期有恒，凡此祈诸弟一一告之。”
曾国藩经常在家书中时常劝导子弟要孝敬长辈，并阐述了孝道的真正含义。他认为，凡是子女孝顺父母的，一定是做人有规矩，办事有条理，亲戚们都依赖他，远近之人都佩服他，父母也因此而更爱他，这就是大孝。如果做人没有档次，办事毫无道理，为亲族所唾骂，远近之人都鄙弃他，从而给父母带来了羞辱，这样的人即使常常用美食供奉父母，并常常探视父母，也称不上是孝。
除了要尽孝，兄弟姊妹之间还要“悌”。孔子说“人则孝，出则悌”。曾国藩对于他的弟妹来说，是一位好兄长。曾国藩全家兄弟姊妹共九个，他是曾家的长房长子，长兄如父，曾国藩就担任了这样一个角色。曾国藩爱护他的兄弟，但是这种爱护不是姑息包庇他们的过错。他在家书中常常教育弟弟，说兄弟之际，吾亦唯爱之以德，不欲爱之以姑息。教之以勤俭，劝之以习劳守朴，爱兄弟以德也。丰衣美食，俯仰如意，爱兄弟以姑息也。姑息之爱，使兄弟惰肢体，长骄气，将来丧德亏行，是我率兄弟以不孝也，吾不敢也。
人们常用“情同手足”来形容关系之近，但真正的“手足兄弟”应如何相处呢?曾国藩认为应该是“德业相劝，过失相规”。他是这么说的，也是这么做的。
孝子必是忠臣，曾国藩鼓励弟弟们为国进忠，他兄弟五人有四人上了战场。曾国华战死三河镇，曾国葆病殁天京围，最后由曾国荃攻破南京。曾国荃虽然成就最大，但他缺点很多，曾国藩家书致曾国荃最多，赞扬他勇敢的优点，批评他骄躁的缺点。曾国藩的另一个弟弟曾国潢虽然不在战场，但他长期操持家事，解除兄弟们治军从政的后顾之忧。曾氏兄弟如此默契配合，其动力来源于“孝悌忠信”。
二、勤俭持家，克己奉公
曾国藩说：“吾细思凡天下官宦之家，多只一代享用便尽，其子孙始而骄佚，继而流荡，终而沟壑，能庆延一二代者鲜矣。商贾之家，勤俭者能延三四代；耕读之家，谨朴者能延五六代；孝友之家，则可以绵延十代八代。”
曾国藩在这里总结了历代官宦之家破败的根本原因就在于奢侈腐化，所以他提出勤俭持家，这是曾氏“齐家”的法宝。这法宝就是要求所有家人始终坚持“勤俭”二字，保持艰苦朴素的本色。
有关“勤”字，曾国藩总结了八字家训，即“早、扫、考、宝、书、蔬、鱼、猪”。他要求家里人人都不能脱离生产劳动，勤耕种菜，鱼猪不缺。女人操持家务，还要勤做女红。曾国藩穿的衣服鞋子，除在官场上穿官服之外，平日穿戴都是自家妇女所缝制，他将此作为考核她们的家政项目。
至于“俭”，曾国藩的家书经常提起。他对儿子说：“见世家子弟，衣食起居无一不与寒士相同，庶可以成大器；若沾染富贵气习，则难望有成。吾忝为将相，而所有衣服不值三百金。愿尔等常守此俭朴之风，亦惜福之道也。”
曾国藩对家里红白喜事，都要严格规定，严禁铺张浪费。“凡子女婚嫁，皆以用二百银”。木器只求结实，不求华贵；衣服只求朴素，不求华丽，不许镶边。就是他那最小最疼爱的满女曾纪芬出家时，曾国藩已经官至极品，仍然依照前例嫁女。有一天，贵客临门，满女穿了看起来比较漂亮纱袄，客人走后，曾国藩注目良久，责怪妻子说“满女怎么穿得这样漂亮?”妻子赶快回答：“刚才是因为客人来了。”实际上这是一种很便宜的衣服，纱质布料薄而粗，细看就知道。后来满女连这衣服也不敢多穿了，在外面罩了一件外套，客人来时就脱掉外衣。
家里平日厨房开销也有严格控制，“每月用银若干”，都
提前用称称出，只准盈余，不准亏欠。因此，每用一钱，都要三思。由于曾国藩经常教育，曾夫人总是惟命是从。
“勤俭”二字曾国藩的家书反复提起。他给儿子写信说：“家中人来营者，多称尔举止大方，余为少慰。凡人多望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。勤俭自持。习劳习苦，可以处乐。此君子也。余服官二十年。不敢稍染官宦习气，饮食起居，尚守寒素家风，极俭也可，略丰也可，太丰则吾不敢也。凡仕宦之家，由俭入奢易，由奢返俭难。尔年尚幼，切不可贪爱奢华。无论大家小家、士农工商，勤苦俭约，未有不兴，骄奢倦怠，未有不败。尔读书写字不可间断，早晨要早起，莫坠高曾祖考以来相传之家风。吾父吾叔，皆黎明即起，尔之所知也。”
曾国藩做京官10年，总是过着贫困的生活。但最后他把节约下来的1000两银子，寄回家中，吩咐须以400两分赠戚族的贫穷者。至于后来带兵多年，做了总督，也从来不取公家一丝一毫以自肥。曾国藩说“余初带兵之时，立志不取军营之钱，以自肥其私，今日差幸不负始愿。”又言：“余自三十岁以来，即以做官发财为可耻，以官(宦)积金遗子孙为可羞可恨，故私心立誓，总不靠做官发财以遗后人。神明鉴临，予不食言!”
曾国藩自己克勤克俭，节约钱财帮助家人和亲戚朋友，同时也教育弟弟们亦要如此。道光二十九年三月，曾国藩在给诸弟书中写，“廉俸若日多，则周济亲戚族党者日广，断不蓄积银钱为儿子衣食之需。盖儿子若贤，则不靠宦囊，亦能自觅衣饭；儿子若不肖，则多积一钱，渠将多造一孽，后来淫佚作恶，必且大玷家声。故立定此志，决不肯以做官发财，决不肯留银与后人。若禄入较丰，除堂上甘旨之外，尽以周济亲戚族党之穷者。此我之素志也。”
三、乐天知命，修身为本
曾国藩在日记里说：“偶思咸丰八年四月葛睪山扶乩，即已预知有是年十月三河之败，温弟(指曾国华)之变。天下万事皆有前定，丝毫不能从人力强求，纷纷思虑亦何补邪?以后每日当从‘乐天知命’四字上用功，治事则日有恒课，治心则纯任天命。”
曾国藩认为，富贵功名都是天命所归，不可强求。只有修身，学做圣贤，那才是人生的追求和目的。一旦以修身为本，止恶行善，那么自己的命运在会在潜移默化中改变。所以，曾国藩经常提醒家人不可安于富贵，有福不可享尽，有势不可使尽。即使有了富贵，也需要居安思危，仍旧要以修身为本，如此才能好运绵长。他说：天道五十年一变，国之运数从之，惟家亦然。当其隆时，不劳而坐获：及其替也，忧危拮据，而无少补救，类非人所为者。昔我少时，乡里家给富足。农有余栗，土世其业。富者好施，与亲戚存问，岁时饭遗襁属。自余远游以来，每归故里，气象一变。田宅易主，生计各蹙，任恤之风日薄。呜呼!此岂一乡一邑之故哉?
在这里，曾国藩告诉家人，富贵不是永远的。安于富贵的人，往往坐吃山空，子孙无靠。因此他强调一定要努力修身，学做圣贤，那样既能保富，也能改变命运。他说：惟学作圣贤，全由自己做主，不与天命相干涉。君子但尽人事，不计天命，而天命即在人事之中。
“尽人事”是劝告家人在生活中修身，自强不息，断恶修善，不要去计较回报，即“计天命”，你努力了，天命就会改变，你就在你的善行中不知不觉改变自己的命运了。正如俗话说“修心一听命天地自相保。”
然而，修行的君子仅仅断恶修善还不行，所以曾国藩提出了更高的要求，他说“惟学作圣贤，全由自己做主，不与天命相干涉”。
曾国藩后改名为曾涤生，是受明朝佛教大居士袁了凡启发而成。曾国藩日记说：“涤者，取涤其旧染之污也；生者，取明袁了凡之意：‘从前种种，譬如昨日死；今后种种，譬如今日生也。’”曾国藩改名字，我们可以这样理解，过去一切都死了，是要让凡夫的生命死去；今后一切重新开始，是要增长自己的圣胎，从而走向圣人的出世境界。“朝闻道，夕死可矣”，得道了，凡夫的生命结束了，而圣人永恒的生命则成就了。
学圣贤要舍己为人，处处检查自己的思想和行为，所以曾国藩把自己的书房命名为“求阙斋”，其意在于时时检查自己的言行还有什么缺陷。这种做法，也就是《中庸》所说的“慎独”。
四、读书明理，不忮不求
曾国藩说：“凡人多望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。”所谓读书明理，那是读书的目的和归宿。读书是为了什么?曾国藩认为不是为了做官，而是为了“明理”，这个“理”，远一点说，是天理，是人的本性，明白了这个理，就是圣贤了。近一点说，就是道德伦理，也就是儒家的“礼”。要在生活实践中以儒家的道德伦理要求自己，克己复礼，那么先要读圣贤书，这样才能按照圣贤的教导去指导自己的生活实践，才能渐渐趋于圣贤的境界。
曾国藩不希望子孙为大官，希望子孙读书明理，如此家教，与众不同。俗话说，父望子成龙，他让孩子发奋读书，就是为了今后的富贵。这种心态，本来是人之常情，但是，曾国藩看得更远。清朝以八股取仕，所以读书人拼命钻研八股文，为了个人前途而读书，曾国藩是反感的。他经常在家书教育对儿子不要把精力放在八股文上，说八股文、试贴诗皆非今日之急务，尽可不看不作。至要至要!纪鸿儿亦不必读八股文，徒费时日，实无益也!万不可徒看考墨卷，汩没性灵。
不只于此，他还认为，孜孜于八股文之中，终会使一个人学业无成，误了终身。他对六弟温甫说：“年过二十，已非年少，如果再挖空心思，耗费精力于八股文考试之中，将来时过学业仍不精，必有悔恨的一天，不可不早图谋改变。”他回忆自己走过的道路说：“说实话，我从前也没看到这一点。幸亏科举早得功名，没受到损害。假如现在还没中举，花几十年的时间去研摩写八股文，仍然一无所得，岂不让人羞惭?八股取仕误人终身不胜枚举。”
曾国藩认为读书明理，最要的是要明白“不忮不求”这个理，他的家书说：余生平略涉先懦之书，见圣贤教人修身。千言万语，而要以不忮不求为重。忮者，嫉贤害能，妒功争宠。所谓“怠者不能修，忌者畏人修”之类也。求者，贪利贪名，怀土怀惠，所谓“未得患得，既得患失”之类也。忮不常见，每发露于名业相侔、势位相埒之人；求不常见，每发露于货财相接、仕进相妨之际。将欲造福，推动忮心，所谓“人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也”。将欲立品，先去求心，所谓“人能充无穿箭之心，而义不可胜用也”。忮不去，满怀皆是荆棘；求不去，满腔日即卑污。余于此二者常加克治，恨尚未能扫除净尽。尔等欲心地干净，宜于二者痛下功夫，并愿子孙世世戒之。附作忮求诗二首于右。
曾国藩的忮求诗说：“不忮不求，但反身争个一壁静；勿忘勿助，看平地长得万丈高。”咸丰九年十月十四日曾国藩日记：“余生平作自箴联颇多，惜皆未写出，丁巳年(咸丰七年)在家作一联：‘不怨不尤，但反身争个一壁静；勿忘勿助，看平地长得万丈高。’曾用木板刻出。”改了两个字，但是意
思都差不多。
要做到“不忮不求”、“不怨不尤”，就必须淡泊名利，能够功成身退。曾国藩送诗给其弟弟曾国荃，诗曰：左列钟铭右谤书，人间随处有乘除。低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚。
诗中“屠羊说”的典故，就出自庄子的《让王篇》。屠羊说，楚昭王逃亡在外的救命恩人，后来楚王回国后想要赏赐他，他却什么也不要。
曾国藩写这首诗，劝告他的的弟弟曾国荃看空名利，要理解孔子所说的“不义而富且贵于我如浮云”的意义。曾国荃于功名终究没有看空，打下了南京后，曾国藩非常担心他。淡泊名利，功成身退，曾国藩就以这种处世态度来对待成功。所以打败了太平天国，他没有丝毫的兴奋和骄傲，他看到的是必须激流勇退，所以将亲手培植的湘军大规模拆散，让弟弟不要计较名利，要夹着尾巴做人。由于曾国荃急功近利，所以他拿到打南京的头功，但很多人因此怀疑太平天国的王宫，有许多金银财宝，都被曾国荃搬走了。这件事，连曾国藩的同乡至交好友王湘绮，亦大为不满，在写《湘军志》时，固然有许多赞扬，但是把曾氏兄弟以及湘军的坏处，也写进去了。曾国荃的修养，到底不如哥哥，对外人嫉妒和排挤有愤慨之气。湘军一些重要官员，对于外来的批评，也受不了。传说有人向曾国藩秘密进言，何不推翻清廷，把天下拿过来。传言曾国荃也受不了窝囊气，竟然冲动要哥哥拿下天下。曾国藩呢，要曾国荃“低头一拜屠羊说”，要学习屠羊说的做法，他才是世上第一高人，像他那样，就知道了“万事浮云过太虚”，荣誉毁谤、富贵功名，都不过是太空里的一片浮云，人应该去求得生命的永恒，走向不为名利左右的最高境界。
曾国藩家教是成功的，他苦口婆心引导家人读书做人，后人都很发达。曾纪泽成为清末著名的外交家，儿子曾纪鸿成为一位数学家。他的孙辈曾广钧是才华横溢的诗人、曾宝荪是台湾大学校长、曾约农是台湾东海大学校长、曾昭抡是新中国教育部副部长、曾宪植是全国妇联副主席、叶剑英夫人、曾厚熙是华南大学艺术学院院长、曾昭燏是南京博物院院长、德国柏林大学研究院研究员。
计利要计百年利，求名要求万世名。曾国藩没有为后代留下金银财宝，却给后代留下精神财富。他的家书博大精深，就是为子孙谋百年利，求万世名。他的后代严格遵守家训，人人读书明理，自强不息，人才辈出。虽然历经百年，几次改朝换代天灾人祸，唯有曾氏家族欣欣向荣，长盛不衰。曾国藩家族至今绵延至第八代，两百四十多位后人中，大多成为教育界和科技界的名家大师，没有一个纨绔子弟。
总之，曾国藩的家庭德育思想是有很多积极意义的，值得我们好好研究。《曾文正公全集》，留下了1500万文字，其中影响最大的是他的家书。青年毛泽东对曾国藩推崇备至，说“愚于近人，独服曾文正公”。1942年他在延安时，劝党内高级干部“要读一点曾国藩的家书”。在今天，韶山毛泽东纪念馆，有一套光绪年间出版的《曾国藩家书》，扉页上写有“润芝珍藏”。
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